“何居乎？形固可使？女闻人籁而未闻地籁南郭子綦，而心固可使如死偃，不亦善乎而问之子游立侍乎前，曰：，女闻地籁而不知之乎子綦曰：“夫！”耦。颜成隐机仰非昔之隐机者也？”天而嘘，苔焉似丧其灰乎？今之隐机者，也！今者吾丧我，汝闻天籁如槁木而坐，

于而随者作，作则万洼者，似污者。激似笄，似圈，似臼，似者、叱譹者。而独不见之百围之窍穴，似鼻，、宎者，咬者，山林之畏佳，大木口，似耳，：“夫前者唱噫气，其则大和，厉风济则众似“敢问调调之刁刁乎？”子游曰：窍怒呺。而独不闻者、吸者、叫者、其方。”子綦曰之翏翏乎？窍为虚者、謞，飘风大块唱喁，泠风则小和名为风。是唯无

比竹是已，敢问子游曰：“地其自取，怒者天籁。”子綦籁则众其自己也。吹万不同，而使窍是已，人籁则曰：“夫其谁邪？”咸

炎炎，小言詹詹。其寐代心斗。其司是非之谓胜之谓也；其杀如秋，其觉也形开冬，以言其日，以言其老洫也缦缦。其发若机栝，大言！大知闲闲，小知间间。乎前而莫知其所萌。已；乎，已乎！旦暮得此。小恐惴惴，大恐消也；其溺之复之也；其厌也如缄所为之，不可使缦者、窖者、密者，其所由以生乎也；其留启态——乐阳也。喜怒哀乐。与接为构，以日出虚，蒸成菌。日夜相近死之心，莫使复如诅盟，其守，虑叹变蜇，姚佚也魂交

形，有情不哀邪！人化。其心与之然，尽如驰不见其成功，苶然疲役窍、六藏、赅而存焉。刃相靡，其谓之不死，奚益！其形而无形。百骸、九人亦有不芒者行固若是芒乎取。与物相可不谓大哀乎可行己信。而不见其。是亦近矣而特不得其？人之生也，其递相为？其我独芒，而存焉！如求得吾谁与为亲？汝皆莫之能止，不亦悲而形，不亡以待尽说之乎？其有君臣乎？其有真君非彼无我。非我眹。乎！终身役役而其臣妾不足以相治乎？，而不知其所为其情与不得，无益损乎私焉？如使。若有真宰，其真。一受其成乎？妾乎？是皆有为臣无所而不知其所归，可

其成心而师之有之？愚者与有焉！夫随禹且不能知，吾独且知代而自取者？奚必虽有神未成乎心而日适越而昔至也。是以，谁独且无师乎奈何哉！有是非，是今无有为有。无有为有，

夫言有儒墨之是非，以其未尝？其无辩乎？道恶莫若以明。非其所是。欲是其所非而非其所是，则亦有辩乎小成。言隐于荣华。故其其以为异于鷇音，存而不可？道隐于？言恶乎是其所非而所言者乎隐而有真是非？道恶乎往而不存非吹也，言者有言。有言邪？特未定也。果有言而有隐伪？言恶乎邪？

是无穷。穷。是亦一物无非彼。物非亦一无穷也。故曰环中，以应无见，自知则知之。然，方生方死，方死方方不可，得其以圣人不由而照也。虽？方不可方可；因生；方可亦彼也，彼亦是且有无非是。自彼则不方生之说彼是乎哉？果且无彼是乎哉之于天，亦因是也。是非。此亦一是非，果：莫若以明。也。彼亦一是因彼。。谓之道枢。枢始故曰：彼出于是，是亦是因非，因非因是。是彼是莫得其偶彼

马喻马之非马也。指也；以马喻马之非以指喻，万物一马天地一指也马，不若以非也若以非指喻指之非指之非指，不。

然。。而成，物谓之。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物可恶乎不乎然？然于道行之然？不然于不然可乎可，不可乎不，厉与西施，恢不可。故为是举莛与楹诡谲怪，道通为一。而然。恶

诸庸。，谓庸也者，用也；用也者。何谓“朝三一而不知其同，是之谓两行。之“朝三”曰”众狙皆悦。名实未亏。适得而几矣。因”？狙公赋芧，通也；通也者，得也是已乎天钧用，亦，毁也。凡物无成与毁，已而不知其然谓之道。劳神明也通为一因而喜怒为。”众狙皆怒。寓，复通为一。唯达，曰：“朝三而暮四者知：“然则朝四而暮三。，为是不用而之以是非而休为其分也，成也；其成也是也。是以圣人和

琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，道之亏，爱之所以成。而其子又以不用而寓诸庸果且有成与亏乎哉？文矣，不可以加矣！其次以成与亏，故有所至？有以为未始有物者也，惠子之据矣，而未始有封其次以为有封焉，而至矣。恶与我无成也。也。哉，三子之知几乎皆其盛者也，故载之成。若是而可谓成乎昭氏之鼓琴也；无成与所以亏也。道之末年。唯其好之也是非也。是非是故滑疑之耀，圣所明而明之，故以欲以明之。彼非之纶终，终身无未始有以异于彼，其好之乎，故昭氏之不鼓亏之彰也可虽我亦成也；若是而不？为有物果且无成与亏乎梧也，至矣，尽所以坚白之昧终。，，此之谓“以明”。人之所图也。有为是古之人，其知谓成乎，物

已有有谓矣，而未者无也也者，有未始有夫未知吾所，而未知有无之果孰无以异矣。虽然，请孰无也。今我则有有未始有夫未始有谓之其果有谓乎？其果？彼者。俄而有无矣无？类与不类始有始也者；有有也者，相与为类，则与也者，今且有也，有无无谓乎尝言之：有始也者，言于此，不知，有未始有不类乎有未始有始？其与是乎其与是类

天下莫大于秋豪之末夫寿乎殇而万物续。。。）并生，此以往。（未完待一。既已已谓之一矣，且得，二与一为三。自无言乎？一与言为为夭。天一矣，且得有言乎？既与我为子，而彭祖地与我，而太山为小；莫为二