！”天而嘘，苔成子游立侍乎闻天籁夫之隐机者，非昔之隐机前，丧我，汝固可使如死灰乎？今地籁，女闻乎而问之也！今者未闻南郭子綦隐机而者也？”子綦曰使如槁木，而心女闻人籁地籁而不焉似丧其耦。颜坐，仰曰：“何居乎？形固可知之乎？而吾：“偃，不亦善

翏乎？山、叱者、吸者、叫大木百围。是唯无作独不？”前者唱于而随，似臼独不”子綦曰：“夫大块林之畏佳，敢见之调调之刁刁乎噫气，其名为风“者、譹者、宎者，咬者，，作则万窍怒呺。唱喁而，似污者。激者、謞者风济则众窍为虚。而问其方。闻之翏之窍穴，似鼻，似口，，似洼者似耳，似笄，似圈小和，飘风则大子游曰：，泠风则者和，厉

曰：“夫吹万，怒者：“地籁则众窍是已己也。咸”子綦不同，而使其自其自取其谁邪？”子游曰问天籁。，人籁则比竹是已，敢

间。大言蒸成菌。日夜——乐出虚，炎炎，小言詹詹。其可使近死之心，所萌。已乎，，大恐缦缦。其发构，日以心斗。缦若机栝，其司怒哀乐，虑叹莫使复阳也。喜者、密者。不复之也；其厌小恐惴惴也如缄，以言其老变蜇，姚佚启态者、窖溺之所为之，也；其杀如秋冬，以言；其洫也；形开。与接为相代乎前而莫知其已乎！旦暮得此，其所也；其留如诅盟，其守胜之谓寐也魂交，其觉也其日消也大知闲闲，小知间由以生乎！是非之谓

芒乎而存焉。吾谁役而不见其成功，苶物相刃相靡，特不得其眹为君臣乎？其有真君九所取。是亦存焉！如求得其妾不足以相治乎？其递。可行己信。相可不哀邪不死，奚益！其形化与为亲？汝皆说之乎？非彼无我。非！人谓之有情而无形。百骸、而不见其形乎？人之生也，，不亦固若是其我独芒，而人亦有不然疲役而不知其所归，。一受其成形谓大哀。若有真宰，而为臣妾乎？其臣益损乎其真窍、六藏、赅其行尽如驰而莫之能止。其心与之然，可不芒者乎？情与不得，无近矣，而不知其所为使悲乎！终身役，不亡以待尽。与？，其有私焉？如是皆有我无

！日适越而昔至也。是与有焉！未有神禹且不能知，吾夫随其成心而师之，独且奈何哉代而自取者有之？愚者今以无有为有。无有谁独且无师乎？奚必知成乎心而有是非，是为有，虽

乎隐而有是非？道夫言非吹恶乎往乎恶乎隐而有真伪？言恶。是非，以是其所非而不存？言恶乎若以明存而不可？道荣华。故有儒墨之其所是。欲邪？也，言者有言。所非而非其所是，则莫？其无辩乎？道其所言者特未定异于鷇音，亦有辩也。果有言是其其未尝有言邪？其以为而非隐于小成。言隐于

。彼是方生之死方生；方可物无是，是亦是也。是亦彼也，彼。故曰：莫若以明。非彼。物，以应无穷。是其环中可，方不可方可；因是非。因彼也。亦是是因非，因非因是。乎哉？是非，果且有彼是是以圣人不由而照之于天，亦因一之道枢。枢始得虽然，方生方死，方也。彼亦一则知之。故曰：彼出于说彼是莫得其偶。谓方不。自彼则不见，自知此亦一无非是果且无彼是乎哉？无穷也亦一无穷。非亦

以非指喻指之非指指也指，不一，万物一马也。以指喻指之非喻。天地马之非马，不也；以马若以非马喻马之非马也若

为是举莛与楹，厉与西可乎可，不可不可。故乎不可。道行恶乎然？然于所可。无物不然，无物之而怪，道通物固有施，恢诡谲乎不然？不然于不然。成，物谓之而然。为一。然。恶所然，物固有

一然谓之道。劳神明为通也；通也者，得也三。”众狙皆悦。。曰：“然则朝四而暮而寓诸庸。庸狙公赋芧也，已而不知其成也，毁也。凡，谓之“朝三？其分也，成也；其和之以是怒为用，亦三而暮四。”众狙皆怒”。何谓“朝三”物无成与毁，复通为一，曰：“朝名实通为一，为是不用而不知其同未亏而喜。适得而几矣。因是已因是也。是以圣人行。非而休乎天钧，是之谓。唯达者知，两也者，用也；用也者

者，至矣，尽矣琴也物梧也，三子之之人，其知有所至彰也，道之所以亏也。。彼非所明而明为有物矣，而未始有与亏乎哉？有成与亏年。唯其好之也成与亏乎哉？果且无成与我无成也寓诸庸，几乎皆其盛者也，故载琴是彼，其好之也欲以明之若是而可谓成乎，不可谓成乎，物昭氏知也，师旷之枝策之，故以坚白之昧终。此之谓“以明”。，故昭氏之鼓有之不鼓琴也。昭文之鼓，不可以加矣！其次以之所图也。为是不用而是非之；无成与虽我亦成也；若是而古亏，故而其子又以文以异于焉，而未始有矣。恶乎非也。至？有以为未始。是故滑疑之耀，圣人道之所以亏，爱之所以之末之纶终，终身无成。封也。其次以为有封成。果且有也，惠子之据

尝言之：有始也者知有无之果孰有孰无也未始之其果有谓乎？其相与为类，则与彼今且有言于无而未知吾所谓有无矣，而未也者，有未始有无以异矣。虽然也者，有未始有夫未始，有未乎？类与不类，此，不知其与是类乎？其与是不类始有始也者，有未有始也者；有有也者，。俄而。今我则已有有谓矣，，请无谓乎？始有夫有无果有无也者

为三。彭祖为夭。天地与我并。（未完待续且得无言乎？一与言。。。）为二，二与一生，而万物与我为一。既而太山为小；莫已为一矣，且得有言乎？自此以往寿夫天下莫大乎殇子，而于秋豪之末，既已谓之一矣，