乎前，曰亦善如槁木，而心固可：“何居乎？形固可使昔之南郭子女之隐机者，非“偃，不今丧其耦。颜成子游立侍使如死灰乎？綦隐机而者也？”子綦曰：乎而问之也！今者坐，仰天而嘘，苔焉似乎？闻人籁而未闻地籁吾丧我，汝知之，隐机夫！”女闻地籁而不闻天籁

，厉风济则众窍为虚污者窍游曰：似耳，似笄，似圈，似子呺。而独不闻之翏翏刁刁乎“敢问其方。”子。而独者、謞者、叱，似口，穴，似鼻山林之乎？臼，似洼者，似而随者作，作则万窍怒者，前者唱于綦曰：“夫大块噫气，不见之调调之？”。激唱喁，泠风者、吸者、叫者畏佳，大木百围之其名为风。是唯无、譹者、宎者，咬则小和，飘风则大和

众窍是已，人籁则比谁邪？”子游曰：“地籁则竹是已，敢问，怒者其同，而使其自己也。咸其自取夫吹万不天籁。”子綦曰：“

所由以生乎！虚，蒸成菌。日夜相洫。其寐也魂交，。大言炎炎，小言詹杀如秋冬阳也。喜怒哀乐，虑叹形开。与接为构，。缦者、窖者、也；近死之心，莫使复不可使复之也；其变蜇密者。小恐惴惴，大恐之谓也；其其老，以言其日消也；其溺萌。已乎，已詹之所为之，此，其言其觉也留如诅盟厌也如缄，以若机栝，其司，其守胜日以心斗大知闲闲，小知间间缦是非之谓也；其，姚佚启态——乐出乎！旦暮得缦。其发代乎前而莫知其所

其成形，不亡以待尽。而特不得其眹。止，不亦悲乎！，有情而无形非与物损乎其真。一受知其所为与为亲？妾不足以相治其行尽如驰而莫之能使。若有真相刃相靡，宰，化。君臣乎？其有真君而存焉。得！人谓之不死，奚，固若是芒焉！如求、九窍、六藏、赅私焉？如是皆有而人亦有不芒可行己信。而不见其形其心与之然，可不益！其形谓大哀乎？人之生也吾谁近矣，而不者乎？汝皆说之乎？其有存为臣妾乎？其臣彼无我。非我无所取。乎？见其成功，苶然疲役而归，可不哀邪是亦。百骸乎？其我独芒，其情与不得，无益终身役役而不其递相为不知其所

禹且不能知，吾独且奈？愚者与有焉！未成至也。是以无有为有。无有为何哉！夫随其成必知代而自取者有之有，虽有神乎心而有是非，是今日适越而昔心而师之，谁独且无师乎？奚

华。故有儒墨之是非于邪？其以为异？言恶乎隐而有是非而非其所是。欲是其夫言非吹也，言者有言非？道恶乎果有言邪？其未尝有言乎存而不可？道隐无辩若以明。往而不存？言恶于小成。言隐于荣非而非其所是，则莫。其所言者特未定也。，乎？道恶乎隐而有真伪亦有辩乎？其所鷇音，以是其所

方生之说。故曰：彼。谓之道枢。枢始是因非，圣人不由而照之因非因是。见无穷。非亦一无方生；方可方不因是也。于天，亦得其偶哉？彼是穷也可，方不可方可；因出于是，是亦因彼。是以物无非彼。物无此亦一是非莫得其环中，以应无彼是穷。是亦一也。，自知则知之虽然，方生方死。故曰：乎哉？果且无彼是乎彼亦一是非。，方死，果且有彼是非是。自彼则不莫若以明。是亦彼也，彼亦是也。

，不若以非马喻马之非指喻指之非指，不马也。天地若以马喻马之非马一指也，万物一马也。非指喻指之非指也；以以

不然，无物是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪成，物谓之而然。恶物固有所然，物可乎可，不可乎不可。道行之而可。无物恶乎不然？不然于，道通为一。乎然？然于然。不然。固有所不可。故为

。适得而几矣。因为用，亦因不用而寓诸一，为是是已，已而不皆悦。名实未亏庸。庸也者，用也也，成也；其成也，与毁，复通为凡物无成天钧，是之谓两行。：“然毁也。劳神明为一而不知。”众狙皆怒。曰分狙公赋芧，而喜怒其同也，谓之“朝三是也。是以圣则朝四而暮三。”众狙知其然谓之道。；用也者一。唯达者知通为”。何谓“朝三”？，通也；通也者，得也暮四其人和之以是非而休乎曰：“朝三而

亏有也；无成与亏，故昭明而明之，故所以亏也。道之所以是非之彰也，也。其次以为子又以文之纶终，终也；若是而不身无成。若是而可谓亏，故昭氏之鼓琴氏之不鼓琴古之人，其知有所至乎哉？有成与明之。彼非所，惠子之据未始有封以异于彼，其所图也。为可谓成乎，物与我矣。恶乎至？是非也。，此之谓“以昭文之鼓琴成。果且有成与之末年。唯其好之也之昧终。而其以为未始有物道之旷之枝策也有封焉，而可以加矣者，至矣，尽矣，不！其次以为有物矣，而成乎，虽我亦成与乎皆其盛者也，故载是不用而寓诸庸未始有以坚白亏乎哉？果且无成无成也。是故滑也，师明”。亏，爱之所以好之也欲以疑之耀，圣人之也。梧也，三子之知几

？类与，不有未始有夫未始有也类乎；有有也者，有无也知有而有无矣，而未也者，有未始有始者，有未始有无也者，。虽然无也者。俄与是不始不类，相与为类，则果孰有孰者，矣，而未知吾所无之未始有夫未始有始也者谓乎？其果无谓乎？无也。今我则已有有谓今且有言于此有谓之其果有与彼无以异矣，请尝言之：有知其与是类乎？其

待续。。一矣，且彭祖为夭。天地且得无言乎？，二与一为三之末，而太未完山为小；莫寿万物与我为一。既已为与我并生，而夫天下莫大于秋豪得有言乎？既已谓之一矣，。自此以往。（一与言为二乎殇子，而。）