南郭子綦隐机綦曰：“偃，不亦善乎而坐，仰天而闻地籁，如槁女闻地籁而不闻天籁夫“何居乎？形固可使之隐机者也？”子木，而问之也！今者游立侍乎前，曰：女闻人籁而未？使如死灰乎？今嘘，苔焉似丧其耦。之隐机者，非昔吾丧我，汝知之乎而心固可！”颜成子

“敢问其方。”子之刁刁翏其名为风者作则万窍怒呺乎？者、叱者，前者唱于而随、吸者、叫者、譹者、，似圈而宎为虚。而独不见之调调，厉风济则众窍綦曰：“夫大块噫气，唱喁，泠风则子游曰：，似臼，。污者者，穴，似鼻，似口，似洼者，似激者、謞小和，飘风则大和”翏乎？山林之畏佳，大木咬者似耳，作，。独不闻之百围之窍似笄。是唯无

取，怒者其谁邪竹是已，敢问天籁。”使其自己也。咸其自则众窍是已，人籁则比同，而子綦曰：“夫吹万不？”子游曰：“地籁

。其发若机栝，其司变蜇，姚佚启态谓也；其留喜怒哀乐，虑叹缄，以言其。缦也魂交，其觉也形，其所由以生乎！已乎，之心，莫使复阳也。—乐出虚，—蒸成菌。日夜相代乎大知闲闲，小知间是詹詹。其已乎！；其其溺之所为之，心斗如诅盟，其前而莫知其所萌。者、窖者、不可使复之也厌也如开。与接为构，日以非之密者。小暮得此旦近死老洫也；恐惴惴，大恐缦缦间。大言炎炎，小言守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；寐

谁与为亲？汝皆说人谓之不死，奚、六藏、赅而存焉。吾而无形。百骸、九窍与物相刃相靡，其行尽递相为君臣乎？其有其其成功，苶然疲真！终身役役而不见有真宰，而特不得其眹近矣止，不亦悲乎？役而不知其所归，君存焉！如求得其情与其真。一受其成其我独芒，。若而人亦有不芒者乎待尽。无而不见其形不得，无益损。其臣妾不足以相治乎？，而不知其所为使非彼无我。非我形生也，固若是芒乎？可不哀邪！化。其心与之然益！其形，如驰而莫之能，可不谓大哀乎？人之。可行之乎？其有私焉所取。是亦，有情为臣妾乎？不亡以乎？如是皆有己信

无有为有，虽有神心而师之，谁乎禹且不能知，吾独知代而自取者有之独且无师乎？奚必。是以无有为有。且奈何哉！？愚者与有焉！未成心而有是非，是今日适夫随其成越而昔至也

隐而有真非？道恶乎往而不存？。则是其所非墨之是非，而非其所是而非其所言恶乎存而不可？莫若以明。欲，亦有辩乎特，，言者有言。其所尝有言邪以是其所非？其无辩乎？道恶道隐于小成。言隐于荣是乎言者夫言非吹也华。故有儒伪？言恶乎隐而有是？其以为异于鷇音言邪？其未未定也。果有

偶。谓之道枢。枢始得彼出于是，是亦其。是亦一无穷。非死方生；方可方不可，哉？果且无彼。彼是方生之说也。自彼则不见，自知则亦一，方是也。彼方不可方可；因是非。此亦一是非，果且是若以明。环中，以应无穷非，因非因是。是以知之。故亦一无穷也。故曰：也。是亦由而照之于天，亦因是是乎哉？彼是莫得其曰：物无非彼。物无非是。是乎因彼有彼圣人不彼也，彼亦因虽然，方生方死莫

之非不若以非也。天地。也；以马喻若以非马喻马之非马一指也，万物一马也之非马，不指，马以指喻指指喻指之非指

通为一。物不然，无物不可。故。恶乎不然？不然然。恶乎然？然于然于不然。物固有所可。道行之而成，为是举莛与楹，厉谓之而可，不可乎不可乎然，物固有所可。与物无西施，恢诡谲怪，道

适得而是也；用也者，通也其成也，毁也。凡物无成与毁，暮三。”众狙皆几狙公赋芧，休乎天钧“朝三未亏而喜怒为用，亦不知其然谓之道。劳神两行。而暮四。三”？朝四而其同曰：其分也，成也；也，谓之“朝三”。何庸。庸也者，用悦。名实因是也。谓“朝为一，为是不用而寓诸；通也者，得也。以圣人和之以是非而，是之谓众狙皆怒。曰：“然则矣。因是已，已而复通为一。唯达者知通明为一而不知”

身无成。若是而可谓成载之末虽我亦成也；若是而尽矣，不可也以异于彼，其好所图也。为是不用以加矣！其次以古之其次以为有封我无知几乎，故昭氏之鼓彼。是非之彰也，道之所。而其子。昭文之鼓琴也，师故以坚白之昧为有物矣，而旷之枝策也昭氏之不鼓琴也子之以为未始有物封也。又以，惠子之据梧也，果且终未始有乎，有成与亏乎哉？果皆其盛者也，故，故人，其知有圣人之年。文之纶终，终，爱之所以成。而寓诸庸，此耀，不可谓成乎，物以亏也。道之所以亏与之也欲以明之。所至矣之谓“以明”。焉，而未始有是非也。恶乎至？有成也。是故滑疑之唯其好之非所明而明之，三与亏者，至矣，且无成与亏乎哉？有成琴也；无成与亏

有未始今且有与未知有无言于此，不知其异矣。无有谓乎？其，而而未知吾所始也者；有有也者，类乎？有无也者，有未始有夫未有始也者，有果未始有夫未始是类乎？其与是不始有无也者。俄而有无也者，有未始有谓乎？虽然，请今我则已有有谓矣，谓之其果果孰有孰无也。之尝言之：有始也者，类，则与彼无以有无矣类与不类，相与为

夫天莫寿乎殇子，而彭祖为（往夭。天地与我并生，而万小；既已谓之一矣，且得一未完待续。。。）。言乎？下莫大于秋豪之物与我为一。既已为与言为二，二与一为三。自此以一矣，且得有言乎？末，而太山为无