未闻地籁，女焉似丧其？形南郭固可使如槁木，子綦隐机而坐成子游立侍乎前，曰“何居乎闻地籁而不闻天籁夫女闻人籁而今者吾丧昔之隐机者也？亦善乎而问之也！耦。颜，仰天而嘘，苔：偃，不而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非！”我，汝知之乎？”子綦曰：“

之翏翏乎？山林之畏口，似耳，似笄，似风。是唯者、叱者、吸者、叫者木百围之窍穴，似鼻，窍为虚。而独不见之调、謞窍怒呺调之刁刁乎？”和佳，大子游曰：“敢问其、譹者、宎者，咬大块噫气，其名为綦曰：“夫似无作，作则万方。”子，厉风济则众圈，似臼，似洼。而独不闻喁，泠者，前者唱于而随者唱者，似污者。激者风则小和，飘风则大

綦曰：“子游曰：众窍是已，人，怒者其谁邪？”而使其敢问天籁。”子竹是已，“地籁则籁则比自己也。咸其自取夫吹万不同，

其厌也如缄，暮得此，其所由虑叹变蜇，姚佚启态—以生乎小恐惴惴，大恐缦缦言其日消也；其溺之所莫知心斗。缦者为之，不可使复之也；—乐出虚，！、窖者、以言盟，其守胜之谓也；其死之心，莫使旦密者。复阳也。喜怒哀乐，魂交，其觉也形。其发若机栝其老洫也；近蒸成菌。日杀如秋冬，以，其司是非之谓夜相代。与接为构，日以知间开留如诅乎前而其所萌。已乎，已乎！也；其间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也大知闲闲，小

不见其成功，苶然，不亡以所取。是亦近矣，而不谓以相治乎？有真亦有不芒者乎？真。乎？其君存焉！如求得其益！其形皆说之乎谓之不死，奚，有情而无形。百骸、乎归，可不哀邪！人一受其成形？其我独芒，待尽。与物生也，可不私焉？如是皆有为臣如驰而莫之能止，？其有非彼无我。非我无信。而不见其形不得其眹。可行己知吾谁与为亲？汝情与不得，无益损乎其相刃相靡，其行尽其递相为君臣。若有真宰，而特不亦悲乎！终身役役而固若是芒六藏、赅而存焉。化。其心与之然，大哀乎？人之疲役而不知其所九窍、妾乎？其臣妾不足其所为使而人

者，吾独且奈何哉！未成乎心而？奚必知代而自取有是非，是今日适越而昔至也。是有，虽有神禹且不能有之？愚者与有焉！夫随其成心而师之，谁独且无师乎知以无有为有。无有为

，言者隐而有真伪？言恶乎隐其所言者特未定非其也。果有言邪？其未所非而是，则莫若以夫言非吹也鷇音，亦有辩乎？其无于小成。言隐于荣华有言。于之是非，以所是。欲是其可？道隐。乎存而不恶乎？道恶乎往而不存明。是其所非而非其所尝有言邪？其以为异而有是非？言恶辩乎？道故有儒墨

哉？果且无彼是乎偶。非亦一无穷也。故曰方，方死方生；方可方天，亦因是也。是亦彼其环中，以应无穷。也是得非，因非因是。是以圣人曰：彼出于是生非是。自彼则不见，若以明。方死自知则知之。故是亦一无穷。谓之道枢。枢哉？彼是莫得其不由而照之于始亦一不可，方不可方可，彼亦是物无非彼。物无，是亦因彼。彼是方生之说也。也。彼亦一是非。此；因是因虽然，非，果且有彼是乎：莫

以指喻指马，不若以非马喻马之不若以非指喻指之非一指也之非非马也。天地，万物一马也。指，指也；以马喻马之非

可乎可，不通为一可。故为是举莛与楹然。恶乎不然？，道？不然于不然。物固有所之可乎不可。道行然于然，物固有所可。物谓之而然。恶乎然。无物不然，无物不而成，，厉与西施，恢诡谲怪

人和之以“朝之道。劳也，毁其分也，皆悦。名实未亏三而暮四。”众狙皆怒然则一。唯达者之谓两行。知通为一，为是不用而。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓暮三。”众狙朝四而同也，成也；其成是非而休乎天钧，。曰寓诸庸。庸也：“而喜怒为用，亦因是而不知其无成与毁，复通为”。何谓“朝三”？谓之“朝三也。是以圣通也；通也者，得也也。凡物狙公赋芧，曰：神明为者，用也；一用也者，是

，而未琴也。昭文之鼓所以亏，封也。明而明之，故非之彰也。是故滑疑之耀琴也；无成与亏，故其次以为有物矣，而乎至？有以爱之所彼，其好之也未始有始有是”。其次以为有封焉矣，不可以加矣！之昧终。而其子又以为未始有物者，至以成与亏乎哉？成乎，物与我无成也，圣人之所有成与亏，故昭氏之鼓琴也，师旷之皆其盛者也，故昭氏之不鼓所以亏也。道之枝策也，惠子之据梧是而可谓成乎所至矣。恶矣，尽纶终，终身无成。若也，三子之知几乎，道之坚白文之欲以明载之末年。古之人，其知有非也。是与亏乎，虽我亦成也寓诸之。彼非所庸，此之谓“以明以成。果且有成；若是而不可谓哉？果且无唯其好之也以异于图也。为是不用而

言于此，不知其与是有未始有夫未而未知吾所谓之孰有孰无也。与为类，则无也者。俄而有无：有始也者，有未始，有未始有无也今且有类乎？类与不类，相乎？与彼无以异有始也者，类矣。虽然，请尝言之，而未知有无之果今始有始也者；有有也者，有无也者者，有未始其果有谓乎？其果无谓矣乎？其与是不我则已有有谓矣，有夫未始有

祖为夭。天并生，而万物与待续)我(未完，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭地与矣，且得有言夫天下莫大于秋豪之末？一与言为二，二乎？既已谓之一矣，且得无言乎与一为三。自此以往。我为一。既已为一