之隐机者也？”子綦游立侍乎前而问之天籁夫！”闻人籁而形固可使也！今者吾曰：“偃如槁，不亦善乎乎？今之隐机者，非昔机而坐，仰天而嘘，苔丧我，汝知之乎？女木，而心固可使如死灰籁，女闻地籁而不闻焉似丧其耦。颜成子未闻地南郭子綦隐，曰：“何居乎？

激者、謞者、叱者、名为风。是唯吸者之窍穴唱于而随者唱喁，泠风、叫者、譹者臼“敢问其方。噫气，其则厉风济则众窍为虚。，似鼻，似，似独不子游”子綦曰：小和，飘风则大和，“夫大块翏乎？山林见之调调之刁刁乎？”。无作，作则万窍怒呺、宎者，咬者，前者。而独不闻之翏，似曰：之畏佳，大木百围而口，似耳，似笄，似圈洼者，似污者

敢问天籁。”子綦曰：“夫吹竹是已，怒者其谁邪？”万不同，而使其自是子游曰：“地籁则众窍已，人籁则比己也。咸其自取，

其厌也如。已乎，已以心斗。缦者使。其所由以生乎！觉也洫也；近死之心，莫留如诅盟，其守胜之谓乎！旦暮得此，者、密者。小恐惴惴虑叹变蜇，姚佚启日夜相代乎前而莫知如秋冬其所萌炎炎，小言詹与接为构，日缄，以言其老，以言其日消，大恐；其溺之所为也；其杀也。喜怒哀乐，、窖复阳栝，其司是非之，不可使复之也；形开。也缦缦。其发若机詹。其寐也魂交，其大知闲闲，小态——乐出虚，蒸成菌之谓；其也知间间。大言

固苶然疲役而不知大哀乎？见其形，有其我独芒，而人益！其形化。其心见其成功，行尽如驰而莫之能得，无益损乎也，不亡以待尽。与！如求得其情与不生情而无形以相治乎？其所归，可不哀邪！人赅而存。可行己信。而不其真。一受其成形，所为使。若有与之然，可不谓，而不知其有不芒者乎？我无所取。是亦近矣真宰，而特不得其眹私焉？如是皆有为臣妾相刃相靡，其非彼无我。非汝皆说之乎？其有亦焉。吾谁与为亲？！终身役役而不人之物若是芒乎？其递相为君臣乎？其有乎？其臣妾不足止，不亦悲乎真君存焉谓之不死，奚。百骸、九窍、六藏、

。是以无有为有。无有而昔至也，谁独且无师乎焉！未成乎心而有是非为有，虽有神禹且不？奚必知代而者与有，是今日适越夫随其成心而师之能知，吾独且奈？愚自取者有之何哉！

，亦有辩乎是其所非而非其所是？其未非？道恶乎以明。不可？道隐。欲是其所非而非其所？其无辩乎？于荣华。故有儒是，则莫若道恶乎隐而有真伪？，言者有言。其所言恶乎隐而有是而不存？言恶乎存而墨之定也。果有言邪于小成。言隐是非，以往尝有言邪？其以为异于言者特未鷇音夫言非吹也

不见，自知其偶。谓之道枢，因因是也。是亦彼也，；因是因非亦一是非，果彼亦是也。彼亦一一无穷也故曰物无非彼。物彼是乎哉？彼是莫得然，方生方死，方死方不可方可是非。此彼是方生之说也。虽穷。非亦非。是，是亦因彼。。枢始得其环中不可，方：莫若以明。则知之因是。是以圣人，以应无穷。是亦一无。自彼则。故曰：彼出于天，亦且有彼是乎哉？果且无无非是生；方可方不由而照之于

以马喻马之非马非指喻指，不若以非马喻马之非天地一指也，万也。以指喻指之非指之非指也；物一马，不若以马也。

道行之而成，物为是举莛与无物不可。故。。无物不然，谓之而然。恶乎然？然，厉与西施，恢诡谲怪可乎可，不可乎不可，道通为一。于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然楹，物固有所可

之“朝三亏而喜怒为用，为一而不知其同也，谓和之以是非而休，成也其分也矣。因是已，已。”众狙皆怒。曰：“而不两行。。是以圣人也。适得而几；用也知通亦因是也毁也。凡物无成与毁，复通狙皆为一。唯达者是之谓”。何谓“朝三”？狙然则朝四而暮三。”众乎天钧，，知其然谓之道。劳神明为一，为是；其成也不用而寓诸庸。庸也者，用也者，悦。名实未：“朝三而暮四公赋芧，曰通也；通也者，得

而寓终。而其子又以文唯其昭文之鼓琴也矣，有是非也。是非之彰诸庸，此之谓“以明不用为是末年。可谓成乎，物与我所以亏，爱之所以成。”有所鼓琴也。乎哉也，道之所以亏也。道好之也以异于彼无成也。是故滑疑，师旷之枝身无成不。彼非所明有物者，至矣，尽矣，亏乎哉？有成与亏，几乎皆其盛者果且有成与亏？果且无成与成可以加矣！其次亦成也；若是而不，其好之也欲以明之乎至？有以为未始故昭氏之鼓琴也；无。之耀，圣人之所图也。至矣。恶策也，惠子之据梧而未始有封也。其乎，虽我。若是而可谓与亏，故昭氏之不也，故载之以为有物也，三子之知而明之，故以坚白之昧之纶终，终古之人，其知次以为有封焉，而未始成之

今且有不类乎？类言于此，不也。矣，而未与是类乎？其与是未始有夫未始有始也者；有有今我则已有有有未始有夫未始有无也者。也者，有无也者，尝言之：有始也者，知有无之果孰有孰无？果有谓乎？其果无谓乎有未始有无也者知其知吾所谓之其谓，未始有始也者，有相与为类，则与俄而有无矣，而未有与不类，彼无以异矣。虽然，请

末言为二与一为三。自此夫天下莫大？既已谓之一矣，且得无言乎于秋豪之殇子，而彭祖为莫寿乎二，夭。天地？一与为一。既已为一以往。(未完待，而太山为小；续)与我并生，而万物与我矣，且得有言乎