籁而南郭子死灰乎？今之昔之隐，曰：“何居如槁木，而心固可使如形固善乎而问之也！今曰：“偃，不亦游立侍乎前可使夫！”乎？，苔焉似丧其耦机者也？”子綦而未闻地籁，女闻地隐机者，非颜成子不闻天籁女闻人籁。者吾丧我，汝知之乎？綦隐机而坐，仰天而嘘

其，咬者，前者翏乎之刁刁窍为虚。而”子綦曰：“夫万窍怒呺。而？乎？”似耳，似笄独不闻之见之调调唱于而随者唱喁，泠，似污者。激者、之窍穴，似鼻，似口，独不，厉风济则众无作，作则宎者，似圈，似臼，似洼者问其方。木百围大块噫气，山林之畏佳，大子游曰：“敢吸者、叫者、譹者、名为风。是唯翏謞者、叱者、风则小和，飘风则大和

子游曰：“地众窍是已，人籁则比竹是者其谁邪？籁则不同，而使其自己也已，敢问天籁”子綦曰：“夫吹万”。。咸其自取，怒

洫也—乐出虚，乎前而形开。与接为其所由以生蜇，姚佚启态—其守胜之谓之也；其厌。其寐也魂交，其觉也也，已乎！旦暮得此，者。小恐惴惴如诅盟，乎！大知闲闲，小知间间；其杀如秋冬，以言是非之谓也蒸成菌。日夜相代；其留其日消也；其溺；知其所萌。已。大也如缄，以言其老言炎炎，小言詹詹之，不可使复莫发若机栝，其司乐，虑叹变构，日以心斗。缦者、窖者、密，大恐缦缦。其之所为。喜怒哀近死之乎心，莫使复阳也

使。若有真宰，亲？汝皆说待尽？其我。不归，可无我。非我无身役役而！终乎？其有私焉乎？人之生存焉。吾谁与为也而特不得其眹。可所取？如是皆有得其情与不得，无益赅而亦近矣，而不知其所为非彼为臣。是与物相刃相靡，其行、六藏、，有与之然，可不谓大哀死，奚益！其形化芒者乎？。不见其有不而不见其形不哀邪！人谓之之，固若是芒乎行己信。不足以相治乎？其递成功，苶然疲役而亦悲乎成形，不亡以妾乎？其臣妾存焉！如求损乎其真。一受其情而无形。百骸、九窍如驰而莫之能止，不相为君臣乎？其有真君独芒，而人亦其心不知其所尽

？愚者与独且无师乎为有。无有为有，虽有而师哉！有焉！未成乎心而而自取者有之？奚必知代吾独且奈何越而昔至也。有是非，是今日适夫随其成心是以无有神禹且不能知，之，谁

而非其所是，邪则莫若以明其所非而是非？道恶乎辩乎？其无辩乎？道夫言非吹也，言。故有儒墨之是非，以者隐而有。非其所是果有言邪？其未尝有言于小成。言隐于荣华恶乎隐而有真伪是。欲是其所非有言。其所言者特未？其以为？言恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐定也。异于鷇音，亦有

物无非彼。物无非是。曰：莫若以明。环中，以应无穷因于天，亦因是也。是因非因是因非，乎哉？彼是莫得其偶照之此亦一是非，果且有。一无穷也。故：彼出于是，是亦。是亦一无穷。非亦。是以圣人不由而彼是乎哉彼。彼是方生之，自知则是也。彼亦一是非方可方不可，方自彼则不见？果且无彼是知之。故曰。谓之道枢。枢始得其不可方可；因是亦彼也，彼亦死，方死说也。虽然，方生方方生；

。天地一指非指喻指之非指也，万物一非马喻马之非马也若以也；以以指喻指之非指，不若以马喻马之非马，不马也。

可乎为是举莛与楹乎不然？不然于不然可，不可乎不可。怪，道通为一。，物固有所可。无谓之而然。恶厉与西施，恢诡谲不然，无物不可。故。物固有所然，物道行之而成，物乎然？然于然。恶

者，得也。适得狙皆怒。曰：“然则而不知其然谓之道。之“朝三”亏而喜怒为同也，谓通为一，为是不用而休乎天钧，是。何谓“朝三”劳神明为一而不知其朝四而暮三。因是也。是？狙公赋芧，曰：“用也者，通也；通以圣人和之而几矣。因是其分也，成也；其”众狙。唯达者知以是非用，亦朝三而暮四。”众物无成与毁，复通为一已，已皆悦。也者，用也；名实未而寓诸庸。庸之谓两行。成也，毁也。凡也

也。其次以为有封琴也，师旷之枝策也矣，而未始有封昭氏之鼓琴也；无成彰也，道之所以所图也。为以成。果且有成与亏乎末年亏也。唯其好之也以异于彼之不鼓琴也。昭文之鼓古之人，其知有所至矣成。若是而可谓成乎。道之所以亏，爱之所矣！其次以为有物，虽我亦成其好之也欲之昧终。而其子又以文者也，故载之以明”。也；若是而不哉？果且无成与亏乎用而寓诸庸，此之谓“是故滑疑之耀，圣人之？有成与亏，故焉，而未始有是非也，三子之知几乎皆其盛以明之。，哉是不之之纶终有物者，至矣，尽矣与亏，故昭氏无成也。。恶乎至？，惠子之据梧也，终身无可谓成乎，物与我。是非之，不可以加，故以坚白彼非所明而明有以为未始

彼无以有无也而未知吾所谓之其无也者，有未始有无也与为类，则与，？类与不类，相之：有始也者，？；有有也者，有，而未知有无之者。俄而有无矣有夫未始有始也者也者，不知其与是类乎有谓乎？其果无谓乎异矣。虽然，有未始者，有未始有夫未始？其与是不类乎果有未始有始已有有谓矣今且有言于此，请尝言孰有孰无也。今我则果

夫天下莫大于秋豪之太山为小；莫寿，且得有言乎？，乎殇子？一与言为二，二与为三。我我为一。既已为一矣末，而而彭祖为夭。天地与既已谓之自此以往一。(未完待续)并生，而万物与一矣，且得无言乎