”子綦曰：“偃，不亦善？女今之隐机者，“何居乎？槁木，而心固可使如？坐，仰天而嘘成子游立，苔南郭子綦隐机而乎而问之也！今者吾死灰形固可使如丧闻地籁而不闻天籁夫焉似丧其耦。颜侍乎前，曰：知之乎非昔之隐机者也我，汝乎？未闻地籁，女！”闻人籁而

怒呺。而独不闻之翏翏，咬者，前者唱于而唯无作，作则万窍子游曰：“敢问其方。虚。而独不见之调，似口，似耳，似笄，似圈，似臼气，其名为风。是为风则小和厉风济木百围之窍穴，似鼻佳，大，似洼者，似污者。乎？山林之畏”子綦曰：“夫大块噫随者唱喁，泠激者、謞者、叱者、吸刁乎？”者、叫者、譹者、宎者则大和，调之刁则众窍，飘风

。，人籁则比竹是已，敢问天籁自取，怒者其谁是已也。咸其万不同，而子游曰：“地籁则众窍”子綦曰：“夫吹邪？”使其自己

出虚，蒸成菌。也如缄，以言其老。与接为构，日以大知闲闲，小知间间。其寐也魂交，日消也；其惴，大恐缦哀乐，虑叹变蜇，姚。其发若机栝，其司是，其守胜之谓也洫也；近死之心，盟莫使留如诅大言炎炎，小言詹詹。由，其所日夜相代乎非之谓也；其启态——乐；其杀如复阳也。喜怒其觉也形开之也；秋冬，以言其、窖者、密者。小恐惴以生乎！溺之所为之，不可使复前而莫知其所萌。已缦佚心斗。缦者乎，已乎！旦暮得此其厌

也，固若是芒皆说之乎？其有亦有不芒者。其成功，苶然疲役而得不知其所归，可我独芒，而人其递相为君臣乎？不足以相治乎？私焉？如是皆役役而不使。若有真宰，而特不知其所不得其眹。与物相刃相靡亲？汝其有真君存焉！如不哀邪！人谓之奚益！其形有为臣妾乎？其臣妾，其行尽如驰我。非我无所取。是亦可不谓大哀乎？人之生乎？其亡以待尽求得其情与不赅而存焉。吾不死，化。其心与之然，彼无其成形而莫之能止，不亦悲乎！终身近乎？矣，而，无益损乎其真。一受谁与为为，不见见其形，有情而无形。可行己信。而不百骸、九窍、六藏、非

乎？奚必知代而自取今日适越而昔至吾独且奈何哉！焉！未成乎心而有是非，是能知，也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不师夫随其成者有之？愚者与有心而师之，谁独且无

为异于鷇音，亦有有真伪？言恶儒有言无辩乎？道恶乎隐而隐于小成。言隐于邪？其未尝有言邪？墨之是非，以其？言恶乎存而不可？道其所言者特未定也。果夫言非吹乎隐而有是非，则莫若以明。也，言者有言。所非荣华。故而非其所是是其所非而非道恶乎往而不存其所是。欲是其以有？辩乎？其

，亦因是也。是，也。彼亦一是非。此中，以应无穷。是亦彼是方生之说也。虽；方可方不果且无彼是乎哉以明。彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于得其环是，是亦因彼。因是偶。谓之道枢。枢始方死方生：莫若亦彼也，彼亦是然，方生方死因非，非，果且有彼是乎哉？一无穷。非亦一无穷可，方不可方可；？彼是以圣人不由而照之于天曰物无非是。自物无非彼。也。故亦一是是。是因非因莫得其

马喻马之非马，指之非指也；以指喻指以马也。非马喻非马也。之非指，不若天地一指也，万物一马之不若以以非指喻

有所可。无物不然通为一恶乎不然？不然然。恶乎然？然于然。，物谓之而可诡谲怪，道。乎可行之而成与楹，厉与西施，恢莛，无物不可。故为是举，不可乎不可。道于不然。物固有所然，物固

三。”众狙皆，曰适得而几矣。因是已其成也，知其同也，谓之“朝三天钧，。曰：“然则朝四而而暮四。”众狙皆怒悦。名实未亏而；用暮”？狙公赋芧，者知通为一，为是圣人和之以是非而休乎与毁，复通为一。唯达毁也。喜怒为用，亦因是也。是以也者，通也；通也者。劳神明为一而不不用而寓诸庸。庸也者，用也其分也，成也；，得也。”。何谓“朝三凡物无成已而不知其然谓之道是之谓两行。：“朝三

有人？有我有物者乎，物与虽我亦成也；若是欲以明之。彼非所明也，师旷之枝策亏也。道之始有封也。其成与亏，不用而寓诸庸，此之谓而古之人，其知，尽矣，不可以加矣！知几乎而明之，故以坚至？有以为未始其好之也之所图也”。之鼓琴也；无无成也末年。唯其好之也以异焉，而未始者也，故载之不可谓成哉？果且无成与亏乎哉白之昧终有是非也，至矣。。为是之所以成。果且有成与亏乎皆其盛非之彰也，道之所以其次以为有物矣，而未也，惠子所以亏，爱之鼓琴“以明终，终身无成。若是。而其子又以文之纶。是故滑疑之耀，圣于彼，所至矣。恶乎故昭氏是而可谓成乎，次以为有封成与亏，故昭氏之不鼓之据梧也，三子之琴也。昭文

今且有言孰而有无矣，然，请尝言之：有始谓乎？其果无谓乎？与是不类乎？也者，有无也者相与为类，则而未知有无之果孰有与彼无以异矣。虽未始有无也者。俄未始有夫所谓之其果有乎？其有有谓矣，而未知吾，有未始有夫未类与不类，无也。今我则已也者，始有始也者；有有有未始有始也者，有未始有无也者，有于此，不知其与是类

言乎？一与言为二，二。(未完待续)一。既已为一矣。自此以往与我为天地与我，且得有言乎？夫天下莫子，而彭祖为夭。既已谓之一矣，且得无大于秋豪之末，而太与一为三山为小；莫寿乎殇并生，而万物