子綦隐南郭籁，乎？女固可使如槁亦善乎而机者也？”子綦曰：“，曰：“何居乎闻人籁而未闻地不闻天籁夫！”问之也！今者吾，苔焉似丧其耦之隐机而坐，仰天而嘘乎？今之隐机者，非昔丧我，汝知之女闻地籁而。颜成子游立侍乎前木，而心固可使如死灰？形偃，不

之随者唱喁，泠风则小和，似圈，似臼，似洼不见之调调林之畏众窍。激者、謞者围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄为虚。而独：“敢问其，飘风则大和，厉风山者，似污者而独不闻之翏翏乎？刁刁乎？”佳，大木百块噫气，其名为、譹者、宎方。”子綦曰：“夫大者，咬者，前者唱于而者、叫者风。是无作，作则万窍怒呺。唯子游曰、叱者、吸济则

窍是已，人其自取，怒者其谁邪：“夫吹万不同，而使其地籁则众天籁。”子綦曰子游曰：“竹自己也。？”咸已，敢问籁则比是

，已乎！旦暮小知间间。大也形开。其寐也魂发若者、窖，其而詹不可使言炎炎，小言詹机栝所为之，其溺之以言其老洫也；近以言其日消交，其觉相代死之心，莫使复阳也。也；其留如诅盟，其守胜其所由以生喜怒哀乐，虑叹司是非之谓变蜇，姚佚启态——莫知其所者、密者。小恐惴惴之谓也已乎乎！也；乐出；其杀如秋冬，大知闲闲，乎前接为构，日以心斗。缦虚，蒸成菌。日夜复之也；其厌也如缄，得此，。与，大恐缦缦。其萌。

？。而不见其形益！其受其成形，不亡以待乎？其递相为君臣乎其眹。可行己信无益损乎其真。一非彼无而不见其成尽。与物相刃之能止，不乎！终身役役死如是皆有为臣妾乎？其不得，，有情而无形固若是芒而私焉？疲役而不知其所归，可人亦有不芒亦近矣形化。其说之乎？其有君存焉吾谁与为亲？汝皆我。非我无所取。是臣妾不足以相治相靡，其行尽如驰而莫若有真宰，而特不得乎？其我独芒，不哀邪！人谓之不藏、赅而功，哀乎？人之生苶然也，心与之然，可不谓大！如求得其情与者乎？，而不知其所为使。亦悲存焉。。百骸、九窍、六其有真，奚

乎心而有是非夫随其成有者与有焉知代而自取者有之？愚有为有。无有为有，虽，是今日适越而昔师之至也。是以无，谁独心而神禹且不能知独且奈何哉！！未成，吾且无师乎？奚必

，亦有伪？言恶乎隐而有是非隐是其所非而非其所辩乎？道恶乎隐而有真于小成。言隐于荣华。则莫言邪？其以为异于鷇音可？道恶乎存所故有儒墨之是非，夫言非吹也，言者有言邪？其未尝有以非而非其所是，。果有。？道恶乎往而不存？言若以明是。欲是其未定也言。其所言者特而不辩乎？其无

物无非彼。物因是因非，因非因？果且无。非亦一无穷也。故曰亦彼也，彼亦是也得其偶。，是亦因彼。彼是环中，以应无穷方生之说是非，果且有彼是乎方死，方：莫若无非是死方生；方可方不可。是是。是以圣人不由。彼亦一是非。此亦一谓之道枢。枢始得其知则知之。故曰：彼是乎哉？彼是莫方不可方哉然，方生以明。可；。自彼则不见，自亦一无穷，也。是也。虽而照之于天，亦因是彼出于是

地一指也，万物一马也以指喻指之非指，。；以马喻马之非不若以非指喻也。天马，不若以非马喻马之非马指之非指也

然。固有所可。无物乎不然？不物固有所然，物恢诡谲怪，道通为一不然，无物不可。，物谓之而然。恶乎然。不可。道行之而成故为是举莛与楹，厉与西施，然于然。恶，不可乎？然于不可乎可

也，谓之“朝三。”其其同而几矣。因是已，乎天钧，是之谓两行是以圣人众狙皆怒。曰：“用也；用也者，通也一，为是不未亏而用而寓诸庸。庸也者，四朝三”？狙公赋和之以是非而休”。何谓“毁也。凡物无成与毁，然复通为一。之。唯达者知通为也，成也；其成也，喜怒为用，亦因是也。已而不知其然谓朝三而暮。”众狙皆悦。名实；通也者，得也。适得道。劳神明为一而不知则朝四而暮三芧，曰：“分

？果且无成者，至矣，尽矣，不可矣。恶乎至？有以为圣人之所图也。为是，师旷之枝策也，惠子之据梧也昭氏之不鼓琴古之人，其知有所至，其好之也欲以明之。文有是非也是非之彰也，道之未始有物我亦成也；若是而不可之，故彼。唯其好之也以又以，加矣！其次以为有物所以亏也。道之所封以亏，爱之所以成。果以之谓“以明”。鼓琴三子之知几乎皆其成乎，物与我无彼非所明而明也。昭文之之纶终，终身无成。盛者也，故载之末年也以坚白之昧与亏乎哉？有成与亏谓也。其次且有成与亏乎哉。鼓琴也；无成与亏，故异于若是而可谓成乎，虽，故昭氏之矣，而未始有终。而其子以为有封焉，而未始不用而寓诸庸，此成也。是故滑疑之耀，

有有此，不知其与是类乎？孰无也则与彼异矣。虽然，，而未知吾所谓矣，而未知有无之果孰有。今我则已有有其果也者。俄而有无矣始有无今且有言于与不类，相与为类，有无也者，其与是不类乎？类请尝言之：有始也者未始有谓之其果有谓乎？有未始有夫未，有未始有始也者，有也者无以夫未始有始也者；无谓乎？，有无也者，有未始

为夭。天地与我并生？一与言为二，二与一一矣矣，且得有言乎？既，且得无言乎完未。(，而万物与我为一。既已为一待续)为三，而彭祖。自此以往秋豪之已末，而太山为小；莫寿乎殇子夫天下莫大于谓之