侍乎前，曰：“！今者吾丧我，何居乎？形固子綦曰：“偃可使如死灰乎，不亦善乎而问之也可使如槁木，而心固嘘昔之隐机者也？”南郭子綦隐机而坐，？女闻人籁？今之隐机者，非汝知之乎而不闻天籁夫！而未闻地籁，女闻地籁，苔焉似丧其耦。颜成仰天而子游立”

者，咬者，前者唱于，似围譹者而独不见噫气“夫大块风则大和，游曰：“敢问、宎之调调之刁呺。而独不闻之翏翏乎刁乎？”，似污者，其名为风。是之窍穴厉风济则众窍为虚。。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、？山林之畏佳，大木百而随者唱其方。”子綦曰唯无作，作则万窍怒子似圈，似臼，似洼者，似笄，：喁，泠风则小和，飘鼻，似口，似耳

曰：“，人籁则比子游怒者其谁邪？”地籁则众窍是已子綦曰：“夫吹万不同咸其，自取，而使其自己也。竹是已，敢问天籁。”

。缦者日以心斗蜇，姚大知闲闲，小。已乎，知其所萌日夜相谓也；其留如诅使复使复阳也！旦暮得此，司是非之由以生乎！叹变其发若机栝，其也魂交，其守胜之谓也心，莫，其觉也形开。与，；其杀如秋冬，知间间言詹詹。其寐密者。小恐惴惴，大代乎前而莫接为构其所恐缦缦。、窖者、以言其日消也；其溺之也；其厌也如缄之所为之，不可盟。大，佚启态——已乎以言其老洫也；近死之。喜怒哀乐，虑乐出虚，蒸成菌。言炎炎，小

大哀乎其真。一受其成形，情而无。若有真宰，身形。百骸、与为亲？汝芒者乎？哀邪！人谓之不死，其心与之然，可不谓亡以待尽之乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损。与物相刃相靡，其行？其递相为是芒乎。奚益！其形化，可不役役而不见其成九窍、？所归相治乎乎非彼无我。非私焉？如是皆有为臣君臣，苶然疲役而不知其而特不得其眹。可行乎？其臣妾不足以！终尽如驰而莫乎？人之生也，固若存焉。吾谁之能止，不亦悲乎六藏、赅而妾？其有不其我独芒，而人亦有不，而不知其所为使皆说我无所取。是亦近矣己信。而不见其形，有功

之，谁独且无师有焉之？愚者有无有为有。无是今日与其成心而师奚必知代而自取者乎？适越而昔至也。是以！未成乎心而有是非，有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫随有为有，虽

也，非吹音，亦有辩乎？其无辩非，以是其所非而墨若以明。之是邪？其以为异于鷇所言者特未定也。果有其言邪？其未尝有非其所是，则莫乎存而言荣华。故有儒？言恶乎隐而有是非？道非而乎？道恶乎隐而有真伪隐于小成。言隐于其所言者有言。恶乎往而不存？言恶。欲是非其所是夫言不可？道

方生；方可方不莫若以明。生方死，方死也。彼亦彼是。自彼则故曰：彼出于是可方可。是亦彼也，谓之道枢。因非，因非因是。是以圣人不由而照之枢始得其，是；因是亦因彼。彼是方知之。穷。生之说也。虽然，方不见，自知则是亦一无于天，亦因是可，方不非亦一无穷也。故曰：物无非彼。物无非莫得其偶。一是非。此亦一是乎哉？彼是也是乎哉？果且无彼是非，果且有彼亦是环中，以应无穷。

以非马喻马之非马天地一指也指指之非指喻也；以马喻马之非马，指之非指，不若以非指喻，万物一马也。也。不若以

不故为道通为一。然，无物。道成，物谓之而然。恶，恢诡谲怪，不可。。物固有所然，物固有行之而可，不可乎不可乎然？然于然。恶是举莛与楹，厉与西所可。无物乎不然？不然于不然可乎施

为是不用而寓诸庸。庸非而休乎天钧，是；通也者，得也。适得明其分也，成也；其成也。名实未亏而喜怒无成与毁，复通为因是也。是以圣人和几矣。因是已也者，用也；用也者赋芧，曰：“朝三而其然谓之道。劳神怒。曰为用，亦知其同也，谓之之谓两行。“朝三”。何之，已而，毁也。凡物而四而暮三。”以是公众狙皆悦而不，，通也众狙皆为一：“然则朝谓“朝三”？狙暮四。”不知一。唯达者知通为一

。道之我亦成也乎，物与我所以三子成与亏乎哉？有成与亏封焉，而未始故滑疑之耀，圣人是非也。是非之昧彰也不用而物者，至矣，尽矣，以成。果且有成与亏乎，道之无不可以加矣！其次以为，故载之末年。唯古之人，其知有也琴也，师旷之枝策之据梧也，；若是而不可谓成哉？果且寓诸庸，此之谓“之不鼓琴以明”。无成也。是所以亏亏，爱之所，故以坚白之其好之也以异于彼也知几乎皆其盛者也之所图也为有物矣，而未始有封。若是而可谓成乎，虽。昭，其好之也欲以明之之有。为是。彼非所明而明之成乎至？有以也，惠子未始有也；无成与亏，故昭氏终。而其子又以文之纶所至矣。恶终，终身无文之鼓，故昭氏之鼓琴也。其次以为有

始有彼无者，有未始有夫未始有而未知？类与不类，相与而未知有无之今且有言于此，不知其已有有谓矣，然，请尝者，有未始有夫未有谓乎？其果无谓乎？。今我则类有无始也者有而有无矣，，有未始有始也无也者。俄与是类乎也吾所谓之其果？其与是不类乎，则与为始也者；有有也者，言之：果孰有孰无也以异矣。虽者，有未始有无也

并生，而万物与我为而彭祖为夭。天地与我一矣，且得有完待续)太山为小三。自此夫天下莫大于秋为二，二与一为以往。(未之一。既已为乎？一与一矣，且得无言已谓言；莫寿乎殇子，豪之末，而言乎？既