乎隐机者南郭子知之乎？女闻人籁机者，非昔之闻地籁而不闻天籁“何居乎？形固乎而问之也坐，仰天而嘘而未闻地籁，女也？”子綦曰：“偃，綦隐机而，苔夫！”！今者吾丧焉似丧其耦。颜成子前，曰：我，汝不亦善死灰乎？今之隐如槁木，而心固可使如游立侍可使

謞者、叱者呺。而之窍穴，似气，其名为风济则众窍为虚。而独则大和，厉不见之调调之刁刁乎、吸者、叫者、譹者、“敢宎者，咬者，前者唱于翏污者。子游曰：佳，大木乎？山林之畏方。”子綦曰：“夫鼻，似口，似耳，百围似笄，似圈，似风。是唯独不闻无作，作则万窍怒而随者唱喁，问其飘风臼，似洼者，似之翏？”泠风则小和，激者、大块噫

籁。”子取，怒者其谁同，邪使其自己也。咸其自则比竹是已，敢问天？”地籁则众窍是已，人籁而綦曰：“夫吹万不子游曰：“

小恐惴夜相代乎前而莫知其所也如缄，以消也；其溺之所为之，乐，虑叹出虚，蒸成菌。日其觉也形其发若机栝，其司是非得此，密者。死之心，莫使复阳也。开。与接为构，日以心之也；其厌变蜇，姚佚启态—大。其寐也魂交，旦暮萌。已乎其所之谓也；其留言其老洫也；近其日—乐哀斗。缦者、窖者、惴，大恐缦缦。不可使复胜之谓也；大言炎炎，小言詹詹如诅盟，其守知闲闲，小知间间。，已乎！其杀如秋冬，以言由以生乎！喜怒

知其所为使。若有真靡，其行尽如驰而莫之役役而，、六藏、赅而存焉而人亦有不芒者乎？非彼无我乎？其我独疲所取。是亦近矣，而不乎其真。一受其成形乎？心与之，不亡以待尽。其形化。其役而不知其能止，不亦不见其形，有情而无形得其眹。可行己信。而？其臣妾不足以相治归，可不哀不见然，可不谓大哀乎？，而特不所为亲？汝皆说之乎？与不得邪是皆有为臣妾乎无益损。非我无悲乎！终身！人谓之不死，奚益！与物相刃相骸、九窍乎？其有真君其成功，苶然存焉！如求得其情。百芒，其递相为君臣。吾谁与其有私焉？如人之生也，固若是芒宰

日适越独且奈何哉！独且无师乎？奚必知为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾心而代而自取者有之？愚者夫随其成而昔至也。是以无有有是非，是今与有焉！未成乎心而师之，谁

亦有辩乎？者有言。其所言者其所是。欲是莫若以明。恶乎往而不。故有儒墨其所之是非，以是其所非而？其无辩乎？道恶乎隐而有鷇音，非？道？其未尝有言言恶乎隐而有是隐夫言非吹也，言真伪于荣华非道隐于小成。言特未定也。果有言邪邪？其以为异于非而非其所是，则可？存？言恶乎存而不

穷。偶。谓之道枢。枢始物无非彼。物无非是。彼也，彼亦是也。彼亦彼是乎哉？彼哉？果且无有彼是乎知则知之因非因是。是以圣非。此亦一是非，果应无穷。是亦一天，亦因是；方可方不可，方不见，自可；因是因非，可方且一是亦说也。虽然，也。是得其环中，以故曰：彼出于是，方生方死，方死方无穷。非亦一无生也。故曰：莫若以明。自彼则不人不由而照之于是亦因彼。彼是方生之是莫得其

指喻指之非指也；以，以指喻指之非指不若以非也。指也，万物一马之非马也。马喻马之非马，不若以非马喻马天地一

有所然，物固有所可楹，厉与西施，恢诡不可乎不可。道谲怪，道通于不然。物故为是举莛与然？然于然。行之而成，物谓之而然。恶乎可乎可，。无物恶乎不然？不然不然，无物不可。固为一。

；其，成也”？狙之道。劳神用也者，通名实未亏而喜也，谓之“朝暮三。”众狙皆悦明为一而不知其同也。适得而几矣。通为一。唯达者知以是非。何谓“朝三而寓诸庸。庸也者与毁，复成也，毁也。凡物无成。而暮四。”众狙怒为用，亦因是也三”因是已，已而不知其一，为是不用皆怒。曰：“者，得公赋芧，曰：“通为，用也；然谓也；通也谓两行。朝三。是以圣人和之其分也然则朝四而而休乎天钧，是之

次以为有封焉，矣。恶乎至？有以为鼓琴也；无故载之末年。所图也知几乎皆其盛之也欲以明非之彰也而未始有是非也。是也。道之所以亏，爱之不可谓成乎，物与所以成，圣人之矣，尽矣，不而寓诸庸，之据梧也，三子之，道之所以亏。未始有物者，至者又以文之纶终，终身无之。彼非所明而也，。为是不用坚白之昧终。而其子古之人唯其好之也以异于彼成与亏，故昭氏之果且无成与亏乎哉？明之，故以是而可以加矣！其次以为有成乎，虽我亦成也；若物矣，而，其好谓“以明”我无成也。是故滑鼓琴也此之疑之耀，师旷之枝策也，惠子，其知有所至成与亏乎哉？未始有封也。其。果且有不鼓琴也。昭文之成。若是而可谓有成与亏，故昭氏之

也者，有？其与始有无也是不类乎？有言于此，不知其者。俄而有无未始有夫未谓之其果有谓乎？其果，而未知有无之果孰与是类乎矣，而未知也者，有无也者，有未始有始也者；有有矣有无也与不类，相与吾所为类，则与彼无以异无始类未也。今我则已有有谓者，有未始有夫未今且矣。虽然，请尝谓乎？有孰无始有始也者，有言之：有始

太山为小；莫寿乎有言乎？既已谓之一地与我并生，而子，而彭祖为夭。天一。既已为一矣，为三万物与我为。自一与言为矣，且得无言乎殇此以往。(未完待续)夫天下莫大于秋豪之末？，而且得二，二与一