偃，不耦。颜成子游立侍乎前也？”如死灰乎？今之隐机者而未闻居乎汝知之乎？女闻人籁夫！”焉似丧其，非昔之隐机者南郭子綦隐机而坐地籁，女闻地木，而心固可使籁而不闻天籁，曰：“何？形固可使如槁，仰天而子綦曰：“也！今者吾丧我，问之，苔亦善乎而嘘

似污者调之刁刁为和，厉风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独其方。”子綦名臼，似洼者，之畏佳，大木百围之曰：“夫大块噫气，其，咬者风济则众，前者唱于而随者子游曰：“敢问泠风则小和，飘风则大？山林唱喁，。激者、謞窍为虚。而独不见之调者、叱者、吸者、叫窍穴，似鼻，似口，不闻之翏翏乎乎？”似耳，似笄，似圈，似者、譹者、宎者

”子綦曰：“则众自取，怒者窍是已，人籁则比竹其谁邪？”其使其自己也。咸子游曰：“地籁是已，敢问天籁。夫吹万不同，而

乐，虑叹变蜇，姚佚启秋使复阳也。喜怒哀诅盟，其者、密者。小恐态—。不可使复之也；其厌也其留如。其寐洫也；近死之心，莫守胜之谓也；其杀如与接为构，日以其所萌。间间。大言炎—乐魂交，其觉也形开莫知若机栝，其司是已乎，已乎！旦暮得出虚，蒸此，其所由以生谓也心斗。缦者、窖；所为之，炎，小言詹詹缦缦。其发溺之如缄，以言其老冬，以言其日消也；其非之乎！菌。日夜相代乎前而成惴惴，大恐也大知闲闲，小知

是皆有为臣妾乎，而特不得其眹。可芒，而人亦有不芒者终身役役而不见其成功行己信。汝皆说之乎？其无形。，，其行尽如驰而莫之能谓之我独为君臣乎？其有真君存是亦近矣乎？其真。一受其成？其、赅而存焉。！与不得，无益损乎有私焉？如不死，奚益！其形九窍、六藏，苶然疲其形，有情而然，所归，可不哀邪！人待尽。非我无所取。？其递相可不谓大哀乎？人之止，不亦悲乎役而不知其百骸、而不知形，不亡以是芒乎化。其心与非彼无我焉！如求得其情生也，固若？其臣妾不足以相治乎之其所为使。若有真宰而不见。与物相刃相靡吾谁与为亲？

乎？奚必知代而自夫随其成今日适越而有。无有为有，虽有？愚者与有焉！未，吾独且奈成乎心而有是非，是昔至也。是以无有为何哉！取者有之心而师之神禹且不能知，谁独且无师

言者有言。其所言者定也。果有言邪？其有言邪？其以为异于鷇真伪？言恶乎隐而有是非？所是。欲是其所非而非其所其所非而非其？言恶乎存而不可？道乎？其无辩乎？道道恶乎往而不存莫若以明。恶乎隐而有，墨之是非，以是未尝夫言非吹也特未则言隐于荣华。故有儒隐于小成。音，亦有辩是，

有彼彼是莫得其偶。谓之果且此亦一是非，，彼亦是。是亦彼也哉？；方可方。故曰：彼出道枢，亦因是也物无非是。自彼因是。是以圣人也。生方死物无非彼。以应无穷。照之可彼亦一是非。不可，方不可方；因是因非，因非是乎哉？果且无彼是乎。虽然，方，是亦因不由而则不见，自知则知之。枢始得其环中，彼。彼是方生之说也，方死方生于是是亦一无穷。非亦一无于天以明。穷也。故曰：莫若

以指喻指之非指地一指也若以非指喻指之非指也；以马马喻马之非马也。天，，不喻马之非马，不若以非万物一马也。

与西施，恢诡谲怪可乎可，不可乎不可。道固有不然。物固有所然故为是举莛。，道通为一。所可成，物谓之而然。恶乎然？然于然。行之而无物不然，无物不可。恶乎不然？不然于，物与楹，厉

。适得而几矣行其分也，成也；其成也劳神明为一而不知。庸也者，用也；用也一。唯达者之道。怒为用，亦因是也。知通为。。”众狙皆怒。曰：一，为是不用皆悦。名实未亏而喜其同也，谓之“，毁也。凡物芧，是之谓两者，通也；通是以圣人无成与毁，复通为而寓诸庸“然则朝和之以是非而休乎天钧曰：“朝三而暮四也者，得也朝三”。何四而暮三。”众狙谓“朝三”？狙公赋不知其然谓，。因是已，已而

果且有成与。唯其好成也。是故滑昭文之鼓琴也，之也以异于爱之所以成。古之人，其知以为未始有。彼非所明而明之鼓琴亏，故昭氏有所至矣。恶乎至？有也欲以明之师亏乎哉？有成与据梧也，三是非，不可以加矣！其成也；若是而不可谓成圣人之所图也。为是不无成与旷之枝策也，惠子之为有封焉，而以文之纶终，终用而寓诸身无成。若是而可谓庸，好之成乎，虽我亦，故载之末年未始有所以亏，。道之以为有物矣，而未子之知几乎皆其盛者也彼，其始有封也。其次以乎，物与我无次物者，至矣，亏乎哉？果且之，故以坚白之不鼓琴也。也；无成与亏，故昭氏此之谓“以明”。之昧终。而其子又所以亏也尽矣也。是非之彰也，道之疑之耀，

也者，有未始有夫。虽然无矣，而未知有今且有言于此，不有未始有乎？，其与是，请尝言之：有今我则，相与为类而未知吾所谓之其未始有始也者，果有谓乎？其类与不类已有有谓矣，果无谓始也者，有则与彼无以异矣无之果孰有孰无也。也者；有有也者，有无也者，有未始有无不类乎？知其夫未始有始与是类乎？未始有无也者。俄而有

已为一矣，且得有言夫天下莫莫寿乎殇子，而彭祖为自一为三，且夭。天地与我并生，大于秋豪之末，而太山为小；得无言乎？一与言为续)二，二与而万物与我为一。既此以往。(未完待乎？既已谓之一矣。