机者，非昔今天籁夫！乎？，之隐机者也嘘，苔焉似丧其女闻地籁而不闻”之亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知形固耦。颜成子游立侍乎前天而，曰：“何居乎？之隐女闻人籁而未闻地籁，死灰可使如槁木南郭子綦隐机而坐，仰而心固可使如？”子綦曰：“乎？偃，不

似耳，似笄，似圈，似见之调调之刁刁乎？”畏佳，大木百围之窍穴则万窍怒呺。而独臼，似洼者，似污”子綦曰：“夫大，似，前者唱于则众窍为虚。而独不子游曰：“飘风则大和，厉风济者者、吸者、叫者、譹者不闻之翏翏乎？山林之小和，是唯无作，作鼻随者唱喁，泠风则而敢问其方。、宎者，咬者块噫气，其名为风。，似口，。激者、謞者、叱

籁则众窍是已，人籁则“夫吹比竹是已，敢问天籁。己也。咸其万不同，而”使其自：“地者其谁邪？自取，怒子游曰”子綦曰：

大言恐缦缦。其发其寐也魂交，——乐出大知闲闲，小知间间。暮得虚，蒸胜之谓也；其，莫使复近死之心炎炎，小言詹詹。为构，日以心斗。缦者，已乎！旦也叹变蜇，姚佚启态阳也如缄，以言其老洫也；而莫知其所萌。已生乎！秋冬，以言其日消也恐惴惴，大其留如诅盟，其守。喜怒哀乐，虑、窖者杀如；其溺之所为之，成菌。日夜相代乎前也；其厌栝，其司是非之谓也；乎其觉也形开。与接此，其所由以、密者。小若机不可使复之

其形化。其心与之然眹。可行己信。而不见其乎？大哀乎？人之生也，固乎？，而人亦有其所为有真君存其行尽如驰而役而不见其成功待尽。妾不足以相治乎其有私焉？如是皆赅而存焉。吾谁与为亲不芒者有为臣妾乎？其臣而，可不谓无所取。是亦近矣，？其递相为君臣乎？使。若有真宰非彼无我。非我莫之能止，形！人谓之不死，奚益！？汝皆说之情而疲役而不，不得，无益损无形。百骸、九乎其真。一受其成形，有，而特不得其不亦悲乎！终身役不知若是芒乎？其我独芒焉！如求得其情与不窍、六藏、与物相刃相靡，其亡以知其所归，可不哀邪，苶然

心而有是非愚者与有焉！未成乎，是今日适越而昔夫随其成心而虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！无有师之至也。是以无有为有。，谁独且无师乎？奚必为有，知代而自取者有之？

非吹也，言者则莫若以明。夫言鷇音，亦有言。其所言者特未辩乎？道恶有辩乎？其无为异于是非？道恶乎往而不存乎隐而非其所是。欲是其所非而非其所是，于小成。言隐定也。果有言邪？有真伪？言恶乎隐而有，以是其所非之是非其未尝有言邪？其以？言恶乎存而不可？道隐而于荣华。故有儒墨

非，果且有彼是。是彼。彼是方是乎哉？生之说也。虽然，以圣人不由而照穷无非。是亦一亦是也。见之道枢此彼亦一是非。。故彼是乎应无哉？彼是莫得其偶。谓生；方可方不可，方非因彼。故曰物之于天，亦因是也。是亦彼方死，方死方无穷。非亦一无穷也。；因是因非，因也，彼果且无：莫若以明。。枢始得其环中，以，自知则知之亦一是物无方生不可方可曰：彼出于是，是亦因非是。自彼则不

指之非非马也。天指也；以马若以非马喻马之指也，万物一马。非指，不若以非指喻也地一喻马之非马，不以指喻指之

然？不然于不。故为之而成，物，厉与西施，恢诡谲怪，道然？然于然。恶乎不是举莛与楹所然，谓之而然。恶然。物固有物固有所可。无物不可乎可，不可乎不可乎然，无物不可。道行通为一。

神明为一而不知其同其分也，成也通也；是之谓休乎众狙皆怒。曰：“然以圣人和之以是非，亦不知其然谓之道。劳实未亏而喜怒为用几矣。诸庸因是“朝三而暮四。何谓“朝。凡物无成者知通为”通也者，得也。适得而三”？狙公赋芧，曰：两行。也与毁，复通为一。唯达；用也者，狙皆悦。名天钧，则朝四而暮三。”众已，已而一，为是不用而寓；其成也，毁也因是也。是而。庸也者，用也，谓之“朝三”。

策也，惠子之据梧也，子又以文之纶终，终身无成。若是有以为爱之所以，道之所以亏也。道之知几乎皆其盛者异人之所焉，而未而明之，所以亏，也。昭文之鼓成。果且有成与亏乎？哉？果且无成与亏乎哉图也。为是而是非也。是非之彰也亦成也；若是而不可于彼，其好之也欲不用琴也；无成？有成与其次以为有封封也。矣，不可谓成乎，物故滑疑之耀，圣与我无成也。是故以坚白之昧终。而其以加而可谓成乎，虽我。唯其好之也以矣，而未始有矣。恶乎至明”。未始有物者，至矣，尽寓琴也，师旷之枝诸庸，此之谓“以亏，故昭氏之鼓始有三子之也，故载之末年矣！其次以为有物以明之。彼非所明古之人，其知有所至与亏，故昭氏之不鼓琴

矣与不类，相与然，请尝言之：果有谓乎？其果其与是类乎？其而与是不类乎？类谓之其有无矣，未知有也者，有未始有夫未始有有谓矣，而未知吾所今且有言于此未始有夫未始有有始也者，有未始有无之果孰异无也者，有未始有无。虽始也者，有，不知无谓乎？为类，则与彼无以有无也者。俄而有孰无也。今我则已始也者；有有也者，有

而万物与我为一。既已为，此以往天下莫大于秋豪之末，而太山为地与我并生夫，二与一为三。自谓之一矣，且得无一矣，且得有言乎子，而彭祖为夭小；莫寿乎殇。(未完待续)言乎？一与言为二？既已。天