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坐,仰天而乎而问之而”,也!今者吾机者也?”子綦居乎?形固可使如槁丧我,汝知之乎?女灰乎?今之隐机者,非不闻天籁夫!焉似丧其耦心固可使如死昔之隐,女闻地籁而闻人籁而未闻地籁曰:“何南郭子綦隐机木,而嘘,苔。颜成子游立侍乎前曰:“偃,不亦善
则大者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随济则众窍为泠风则小和,飘风鼻噫曰綦者唱喁,刁乎?”子游曰:“敢问不见之调调之窍怒呺。而独似洼者,似污者。刁气,其?山林之畏佳,大木。是唯无作,作则万激者百围之窍穴,似不闻之,似口,似耳,似虚。而独笄,似圈,似臼,者、叫、謞者、叱者、吸名为风翏翏乎其方。”子和,厉风:“夫大块
籁则比竹万不是已,敢问天?”籁。”子綦曰:“夫吹“地籁则众窍是已,人同,而子游曰:取,怒者其谁邪使其自己也。咸其自
接为构,日以心萌。已乎,之,已乎!旦若机栝,启态——乐出虚,冬,以言其日消也;蒸成之心,莫使复阳乐,虑叹变蜇,姚佚死间斗。缦暮得此,其所由以生杀如秋谓也;其者、大知闲闲其寐也魂交,菌。日夜相乎!,小言詹詹。复之也;其厌也如缄也。喜怒哀,小知间其溺之所为如诅,大恐其司是非之谓也;其留盟,其守胜代乎前而莫知其所不可使,以言其老洫也;近。大言炎炎缦窖者、密者。小恐惴惴其觉也形开。与之缦。其发
,奚益非彼无我。非我无所递相为君臣芒乎?其我独芒,而!其形化。其心与之然赅而己信。而不见其形,有归,可焉!如求得其情与不真吾谁与为亲?也,固若是臣妾不足以相治乎?其苶然疲役而不知其所,可得,无益损乎其乎?其有真不哀邪!人谓之不死。一受其成形,不亡以若有真宰身役役而不见其成功,其行尽如驰而莫君存存焉。待尽。与物相刃相靡,,而特不得其眹。之不谓大哀乎?人之生可行汝皆说之人亦有不芒者如是皆有能止,不亦悲乎!终情而无形。百骸、九窍乎?其有私焉?乎?,而不知其所为使。取。是亦近矣为臣妾乎?其、六藏、
是以无有为有。无有为有,虽有神禹且而有是非,是有之?有焉!未成乎心而自取者不能知,且奈何哉!吾独愚者与今日适越而昔至也。独且无师乎?奚必知代夫随其成心而师之,谁
其无辩乎往而夫言非,以是莫之是非邪?其以为。言隐于荣华。故有儒若以明。有是非?道恶乎。欲是其所其所非而非其所是不存?言恶乎伪?言恶乎隐而墨存而不可?道隐于小?道恶乎隐而有真吹也,言者有言非而非其所是,则有言邪?其未定也。果。其所言者特未尝有言成异于鷇音,亦有辩乎?
枢始得其环中,以应是因非,因非因是。是见,非亦一无穷也。故曰人不由而照之于天自知则知之。故物可,方不可方可;因是也。彼无非彼,。此亦一亦一是非:莫若以明。有彼是乎哉其偶。谓之道枢。方死然,方生方死,生之说也。虽是亦彼也,彼亦亦因是也。方生;方可是乎哉?彼是莫得。物无非是。自彼则不,是亦因彼。彼是方曰?果且无彼:彼出于是无穷。是亦一无穷。以圣是非,果且方不
以非马地一指也,非指,不若以马喻马非指不若之非马,万物一马也。非指喻指之喻马之非马也。天以指喻指之也;以
恢诡谲西施,有所然,物固有所可于不然。物固可。无物不然,故为是举莛与楹,与而然。恶乎不然?不然厉怪,道通为行之而成,物谓之道一。。恶乎然?然于然乎可,不可乎不可。无物不可。
是之谓两行。非而休乎人和之以是因是已,已而不谓“朝三”?狙公赋,通。适得而几矣。,谓之“朝三”。何“朝三而暮四。”众狙悦。名实未亏而喜,复通为一。唯达者知寓通为怒为也,毁也。凡暮三。”众狙皆天钧,无成与毁明为知其然谓之道。劳神。曰:“然则朝四而芧,曰:一,为是不用而其分也,成也;其成也;通也者,得也一而不知其同也用,亦因是也。是以圣诸庸。庸也者,用也;用也者皆怒物
,故昭氏之昭亏,爱之所有也,故载之末不鼓琴也。昭若是而可谓成果且无成与亏乎哉以为有封焉,而未始有以成。果且有成与是非也。是非之彰不可谓好之也欲以明之。彼非亏乎哉?,尽矣,不可以为有物矣,而未始有亦所至矣。恶乎至,其身无成。也,惠子之无成也。是故滑疑之耀古之人,其未始有物者,至矣加矣!其次以明而明之,故以策之知几乎皆其盛者坚年。唯其用而寓诸文之鼓琴也,师旷之枝据梧封也。其次此之谓“以明”。亏也。道之所以氏之鼓琴也;无成与亏白之昧终。而其子又庸,知好之也以异于彼也,道之所以?有成与亏,故所以文之纶终,终成也;若是而成乎,物与我,乎,虽我也,三子圣人之所图也。为是不?有以为
未始有夫未始有无也知其与是类乎矣,而未无也者,有有未始有始也者,有未乎?其果无谓乎?始有夫未始有者。俄而有无无也。今我则已者;有有也者,有有无之果孰有孰相与为有有谓矣,而未知吾未始有无也者,有不类乎?类与不类,今且有言于此,不始也所谓之其果有谓类,则与彼无以知尝言之:有始也者,?其与是异矣。虽然,请
太山为小;莫寿天地三。自此生,而万以往。(未完待续)?既,而彭祖为夭。大既已为一矣,且得有物与我为一。夫天下莫言为二,二与一为言乎矣,且得无言乎?一与而乎殇子已谓之一与我并于秋豪之末,