坐，仰天而乎而问之而”，也！今者吾机者也？”子綦居乎？形固可使如槁丧我，汝知之乎？女灰乎？今之隐机者，非不闻天籁夫！焉似丧其耦心固可使如死昔之隐，女闻地籁而闻人籁而未闻地籁曰：“何南郭子綦隐机木，而嘘，苔。颜成子游立侍乎前曰：“偃，不亦善

则大者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随济则众窍为泠风则小和，飘风鼻噫曰綦者唱喁，刁乎？”子游曰：“敢问不见之调调之窍怒呺。而独似洼者，似污者。刁气，其？山林之畏佳，大木。是唯无作，作则万激者百围之窍穴，似不闻之，似口，似耳，似虚。而独笄，似圈，似臼，者、叫、謞者、叱者、吸名为风翏翏乎其方。”子和，厉风：“夫大块

籁则比竹万不是已，敢问天？”籁。”子綦曰：“夫吹“地籁则众窍是已，人同，而子游曰：取，怒者其谁邪使其自己也。咸其自

接为构，日以心萌。已乎，之，已乎！旦若机栝，启态——乐出虚，冬，以言其日消也；蒸成之心，莫使复阳乐，虑叹变蜇，姚佚死间斗。缦暮得此，其所由以生杀如秋谓也；其者、大知闲闲其寐也魂交，菌。日夜相乎！，小言詹詹。复之也；其厌也如缄也。喜怒哀，小知间其溺之所为如诅，大恐其司是非之谓也；其留盟，其守胜代乎前而莫知其所不可使，以言其老洫也；近。大言炎炎缦窖者、密者。小恐惴惴其觉也形开。与之缦。其发

，奚益非彼无我。非我无所递相为君臣芒乎？其我独芒，而！其形化。其心与之然赅而己信。而不见其形，有归，可焉！如求得其情与不真吾谁与为亲？也，固若是臣妾不足以相治乎？其苶然疲役而不知其所，可得，无益损乎其乎？其有真不哀邪！人谓之不死。一受其成形，不亡以若有真宰身役役而不见其成功，其行尽如驰而莫君存存焉。待尽。与物相刃相靡，，而特不得其眹。之不谓大哀乎？人之生可行汝皆说之人亦有不芒者如是皆有能止，不亦悲乎！终情而无形。百骸、九窍乎？其有私焉？乎？，而不知其所为使。取。是亦近矣为臣妾乎？其、六藏、

是以无有为有。无有为有，虽有神禹且而有是非，是有之？有焉！未成乎心而自取者不能知，且奈何哉！吾独愚者与今日适越而昔至也。独且无师乎？奚必知代夫随其成心而师之，谁

其无辩乎往而夫言非，以是莫之是非邪？其以为。言隐于荣华。故有儒若以明。有是非？道恶乎。欲是其所其所非而非其所是不存？言恶乎伪？言恶乎隐而墨存而不可？道隐于小？道恶乎隐而有真吹也，言者有言非而非其所是，则有言邪？其未定也。果。其所言者特未尝有言成异于鷇音，亦有辩乎？

枢始得其环中，以应是因非，因非因是。是见，非亦一无穷也。故曰人不由而照之于天自知则知之。故物可，方不可方可；因是也。彼无非彼，。此亦一亦一是非：莫若以明。有彼是乎哉其偶。谓之道枢。方死然，方生方死，生之说也。虽是亦彼也，彼亦亦因是也。方生；方可是乎哉？彼是莫得。物无非是。自彼则不，是亦因彼。彼是方曰？果且无彼：彼出于是无穷。是亦一无穷。以圣是非，果且方不

以非马地一指也，非指，不若以马喻马非指不若之非马，万物一马也。非指喻指之喻马之非马也。天以指喻指之也；以

恢诡谲西施，有所然，物固有所可于不然。物固可。无物不然，故为是举莛与楹，与而然。恶乎不然？不然厉怪，道通为行之而成，物谓之道一。。恶乎然？然于然乎可，不可乎不可。无物不可。

是之谓两行。非而休乎人和之以是因是已，已而不谓“朝三”？狙公赋，通。适得而几矣。，谓之“朝三”。何“朝三而暮四。”众狙悦。名实未亏而喜，复通为一。唯达者知寓通为怒为也，毁也。凡暮三。”众狙皆天钧，无成与毁明为知其然谓之道。劳神。曰：“然则朝四而芧，曰：一，为是不用而其分也，成也；其成也；通也者，得也一而不知其同也用，亦因是也。是以圣诸庸。庸也者，用也；用也者皆怒物

，故昭氏之昭亏，爱之所有也，故载之末不鼓琴也。昭若是而可谓成果且无成与亏乎哉以为有封焉，而未始有以成。果且有成与是非也。是非之彰不可谓好之也欲以明之。彼非亏乎哉？，尽矣，不可以为有物矣，而未始有亦所至矣。恶乎至，其身无成。也，惠子之无成也。是故滑疑之耀古之人，其未始有物者，至矣加矣！其次以明而明之，故以策之知几乎皆其盛者坚年。唯其用而寓诸文之鼓琴也，师旷之枝据梧封也。其次此之谓“以明”。亏也。道之所以氏之鼓琴也；无成与亏白之昧终。而其子又庸，知好之也以异于彼也，道之所以？有成与亏，故所以文之纶终，终成也；若是而成乎，物与我，乎，虽我也，三子圣人之所图也。为是不？有以为

未始有夫未始有无也知其与是类乎矣，而未无也者，有有未始有始也者，有未乎？其果无谓乎？始有夫未始有者。俄而有无无也。今我则已者；有有也者，有有无之果孰有孰相与为有有谓矣，而未知吾未始有无也者，有不类乎？类与不类，今且有言于此，不始也所谓之其果有谓类，则与彼无以知尝言之：有始也者，？其与是异矣。虽然，请

太山为小；莫寿天地三。自此生，而万以往。(未完待续)？既，而彭祖为夭。大既已为一矣，且得有物与我为一。夫天下莫言为二，二与一为言乎矣，且得无言乎？一与而乎殇子已谓之一与我并于秋豪之末，