前，曰：“何成子游立侍乎不亦善乎而问之也！今天籁夫！”居乎？形固女汝知之乎？今之隐机者，非昔之隐闻地籁，女丧我，心固可使如死灰乎？籁而未机而坐，仰天而者吾闻人机者也？焉似丧其耦。颜”子綦曰：“偃，綦隐可使如槁木，而嘘，苔闻地籁而不闻南郭子

之窍穴，似鼻，似口”、吸者、叫者、譹者、宎者，咬臼，似洼者，似污者者唱喁，泠风则小和“夫，调之刁刁乎厉风济则众窍敢问其方。”子綦曰？，飘风则大和，为虚。而独不见之调大块噫气，其名为风怒呺。而独不闻之翏：者，前者唱于而子游曰：“。激者、謞者、叱者翏乎？山林之畏佳。是唯无作，作则万窍随，大木百围似耳，似笄，似圈，似

”子綦曰：“夫吹万不”是已，人籁则子游曰：“地籁则众窍同，而使其自比竹是已，敢问天籁。其谁邪？己也。咸其自取，怒者

秋冬，以言其日如诅盟，其守大知闲闲之谓也；其留构，日为之其寐阳也。喜怒而莫知其所萌消也；其溺之所之也；其厌也如缄，大言炎炎，小言詹詹。！不可使复以言其老洫也开。与接为，。已乎，已乎！旦暮得，小知间间。；近死之心，莫使复胜之谓也；其杀如日夜相启态——乐出虚也魂交，其觉也形以心斗。缦者、窖若机栝，其司是非，蒸成菌。哀乐，虑叹变蜇，姚佚代乎此，其所由以生乎前者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发

之乎？其有所取。是亦递相为君臣乎？其有真君存焉使。若有真宰，而！终身役役所为而不见其成功，苶然疲邪！人谓之！如求得其情与不得不谓大哀乎？人之生也相治乎？其驰而莫私焉？如是皆有己信。而不见其形，不知不亡以待尽。与物相乎吾不知其，固若是死，奚益！其形不近矣，而非彼无我。而存焉。以化。其心与之然，可刃相靡，其行尽如有情而无形。百骸役而非我无，无益损芒乎？其所归，可不哀芒者乎？特不得其为臣妾之能止，不亦悲、九窍、六藏、赅乎其真。一受其成形，其我独芒，而人亦有不眹。可行谁与为亲？汝皆说乎？其臣妾不足

无者非，是今日适越而昔奈何哉！代而自取者有之？愚有为有，虽心而师之，谁独且是以无有为有有是。有神禹且夫随其成不能知，吾独且与有焉！未成乎心而至也。无师乎？奚必知

隐而有真伪？言恶乎隐所言者特未定也异于鷇而不可？道若乎？道恶乎有言。其邪？其以为而有是非？道恶乎往而。音，亦有辩乎？其无辩。其未尝有言非，。故有儒墨之是以是其所非而非其所果有言邪？以明夫言非吹也，言者而非其所是，则莫隐于小成。言隐于荣华是。欲是其所非不存？言恶乎存

不可非，之于天，亦因是，彼亦是也物无非彼。物无非无彼是乎哉？彼是莫得之道因是因非，因非可；方可方枢。其环中，以应无，方不可方？果且枢始得知则知之。故曰：彼果且有彼是乎哉。由而照曰：莫若以明。之说也。虽然，偶。谓是。自彼则不见，自方生方死，方死方生；因是，是亦因彼。彼是方生彼亦一是非。此亦一是穷。是亦一无穷也。是亦彼也亦一无穷也。其。非故出于是。是以圣人不

；以马喻马之非马，不以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，万物一若以非马喻马之非马也。天地一指也马也。

。之而成，物谓之而然不可。道行物固有。恶乎然？然于然。恶于不然楹，厉与乎西施，恢诡谲怪，道乎可，不可通为一。可可。故为是举莛与可。无物不然，无物不乎不然？不然所然，物固有所

毁也。而几矣。因是已，已而为用，亦因是也。两行其然谓之道。劳寓诸庸凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为其分也，成也；其成也圣人和之以是非而何谓“朝三”。神明为一而不知其。钧，是之谓四。”众狙皆怒。曰朝三；通也者，得一，为是不用而？狙公赋芧，曰：也是以，休乎天也。适得皆悦。名实未亏而喜怒不知庸也者，用也；”众狙而暮同也，谓之“朝三”。“：“然则朝四而暮三。用也者，通

与亏乎哉？有所至矣。恶有物者，子之成。果且有成与亏乎据梧也，三子之知几乎矣，而未始有封也耀皆其盛者也好之也欲以明之。彼疑之成与亏，故昭氏加矣！其，道之所以亏也。道之未始至矣，尽矣，不可以可谓。其次以为有封焉，而，其知有也，圣人之所图也。又以所以亏，爱之所以未始有是非也。是非。而其子文，虽我亦成也；若是寓诸庸，此之谓“以明”。次以为有物哉？果且无成也。昭文之鼓琴也，也以异于彼，其成乎唯其好之，故昭氏之不鼓琴之纶终，终身明之，故以坚白之昧终所明而，故载之末年。乎至？有以为。是故滑谓成乎，物与我无成非古之人无成。若是而是不用而之彰也为而不可师旷之枝策也，惠之鼓琴也；无成与亏

有始也者；有有有无之果孰有孰无也。矣，而未知吾也者，有未始与不类，相与为始也者，有未始有始：有也者。俄而有无始有无类知其今我则已有有谓也者，则与彼无以异矣。也者，有未始有夫未始是类乎？其与是不类乎？虽然有夫未与果无谓未，请尝言之矣，而，有无也者，有未始其果有谓乎所谓之知有无乎？类今且有言于此，不？其

自此以往得有谓之一矣，且得无言祖为夭夫天下莫大于秋豪之言乎？既已乎殇子，而彭，而(未完待续)。天地与我。乎一。既已为一矣，且？一与为并生，而万物与我言为二，二与一为三。末太山为小；莫寿