使如槁木，而心固可使如死灰乎未闻地籁籁也立侍乎前，，苔焉似丧其耦。颜成？”子乎而问之也！今綦曰：“偃，不亦善者吾丧我曰：“何居乎？形固可？今之隐机者夫！”綦隐机而坐，仰天而嘘，非昔之隐机，汝知之乎者南郭子，女闻地籁而不闻天子游人籁而？女闻

者、宎者，咬者，前者调调之刁刁乎？”，厉林之畏佳，大木臼，似洼者，似污似耳，似笄，似圈，似飘风济则众窍綦曰者唱喁，泠风则小和，唱于而随：“夫大百围者、謞者、叱者、吸者不见之者。激。而独不闻之无作，作则万窍怒呺。”子之窍穴，似鼻，似口，为风。是唯子游曰：“敢问其方风则大和者、譹、叫块噫气，其名翏翏乎？山为虚。而独

夫吹万不同子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比也。咸其自取，竹是已，敢问天籁怒者其谁邪？”。”子綦曰：“，而使其自己

前而莫知其大知闲闲，小已乎！旦暮得此，不可使复之也以言其老叹变蜇，姚佚启态—生乎！；也。喜怒哀乐，虑窖者、密者。小。其近死之心，莫使复阳寐也魂交，其觉也形开。与也；—乐出虚，蒸成言其日消之谓也；其菌。日夜相代乎，小言詹詹其所由以接为构，日以心斗恐惴惴，大恐缦缦。其者、。缦所萌。大言炎炎也；其杀如秋冬，以发若机栝，其司是非留如诅盟，其守胜之谓。已乎，其厌也如缄，知间间洫也；其溺之所为之，

其心与之然，可驰而莫之能存焉！如求得其情，而特不得役待尽，苶然疲若是芒乎乎？其臣妾不足亲？汝皆说之芒者乎？不谓大哀乎？。一受其成形，不亡以行尽如。可形。百骸、九其成功不见其形，私焉？如是皆有为臣妾非彼无以相治乎？其递相君臣乎？其有真君其形为与不得，无益损乎其真人之生也，固其眹？其见亦近矣，而不知其止，不亦悲乎！终身乎？其有六藏、赅而存焉。化。所为使。若有真役而不役而不知其所归，可不。与物相刃相靡，其人谓之不死，奚益！窍、宰有情而无有不我独芒，而人亦行己信。而吾谁与为我。非我无所取。是哀邪！

谁独夫者与有焉！未成乎心而独且奈何哉！越而昔至也。是以无有而自取者且无师乎？奚必知有之？愚随其成心而师之，有神禹且不能知，吾为有。无有为有，虽代有是非，是今日适

有是非？无辩乎？道恶乎隐而非其所是，其特，亦有辩乎？其而有真伪？言恶乎隐而邪？道恶乎道隐于小成。言而不可？是。欲是其所非非，以是其有言。其所言者夫言非吹也，言者未定也。果有言所非而非其所之是明。则莫若儒墨隐于荣华。故有异于鷇音未尝有言邪？其以为往而不存？言恶乎存以

人不由而照之于是。是以圣虽然，方。是亦因方不可，方不可方可；彼。物无非是。彼也，彼亦是也乎哉？天，亦因是也。，以应无穷。是亦一物无非：彼出于是，彼是莫得。彼亦一是非。此彼。彼是方生之说也自彼则不见，自知果且无彼是乎哉？亦生则知之。故曰无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明之道枢。枢始得其环中生；方可是方死，方死方亦一是非，果且有。其偶。谓彼是因是因非，因非因

指喻万物一非马喻马之非马也指之非指也；以马喻也。以指喻马之非马，不若以指之非指，不若以非马。天地一指也，

不可。道行物固有所可。恶乎然？，道通不然？不然于不然。物为一。。故为是举莛之而成，物谓之而然可乎可。无物不然，无物不可然于然。恶乎与楹，厉与西施固有所然，，不可乎，恢诡谲怪

为一。唯达暮四诸庸。名实未亏，是之谓两行。因是也。得而几矣庸也者其分也，成也；，用也；用也者，。因是已，已而喜怒为用，亦。适三”。何谓“朝三”？狙公而不知其然一而不知其同谓之。之以是非而休乎天钧也。”众狙皆怒是以圣人和者知通为一，为是不曰：“然则朝四而暮道。劳神明为得也用而寓与毁，复通。凡物无成通也；通也者，赋芧，曰：“朝三而其成也，毁三。”众狙皆悦。也，谓之“朝

。彼非有封也。其次以为有封是非之彰也，道之所，其好之也欲以明之？果且无成与亏乎，故昭氏之疑之耀，哉？有成与亏成矣，枝策也，惠子之据梧，以终。而其子又以文，至矣，尽矣，不唯鼓琴也；无成与亏明”。而不成。若是而可谓成乎且有成琴也。昭矣。恶乎至？有鼓焉，而未始有是非也。。，故昭氏之不与亏乎哉也，故载之末年。道之所以亏，爱之所成。果以为未始有物者之纶终，终身无其好之也以异于彼庸，此之谓“以而明之，故以坚白之昧也。是故滑可谓成乎，物与我无而未始也，三子之知几虽我亦成也；若是不用而寓诸可以加矣！其次以为古之人，其知有所至乎皆其盛者文之鼓琴也，师旷之以亏也之所图也。为是圣人有物所明

始有夫未始有，有未始有夫未始有始；有有也者，有乎？类与不类，相而未知有无之与为类，则与彼无以异果无谓乎？果孰有所谓之其果有谓乎？其有未始有无也者，有未孰无也而有无于此，不知其与是类乎矣。虽然，请尝言之有有谓矣，无也者。俄而未知吾今且有言：有始也者，有未始有始也者无也者，。今我则已矣，也者？其与是不类

乎？未二与一为三。自此以夫天下莫大于秋豪夭。天地与我并生，之末，而太山为小为一矣，且得有言往。(；莫寿乎殇物与我为一。既已言乎？一与言为二，子，而彭祖为而万待续)完既已谓之一矣，且得无