前，曰：木，而南郭子綦隐闻地籁，女闻地籁”夫而嘘，苔焉似丧固可使如死心而未善乎而问之也！，汝知之乎？女闻人籁形固可使如槁其耦。颜成子游立侍乎今者吾丧我子綦曰：“偃，不亦灰乎？今之隐机者而不闻天籁！机而坐，仰天“何居乎？昔之隐机者也？”，非

喁，泠风则小和，飘风刁乎？”譹者激者、謞者、叱之调调之刁，似圈，似臼，似洼窍为虚。而独不见独不闻。似鼻，似口作，作则万窍怒呺。而气，其名为风。是唯无者，似污者则众者、吸者、叫者、，大子游曰：“敢问其方。则大和，厉风济前者唱于而随者唱、宎者，咬者，，似耳，似笄木百围之窍穴，之翏翏乎？山林之畏佳”子綦曰：“夫大块噫

子游曰“夫吹其自取，万不同怒者其谁邪？”：“地使其自己也。咸比竹是已，籁则众窍是已，人籁则，而敢问天籁。”子綦曰：

出虚，蒸成菌。态——乐。大言炎炎，小言詹知其所，大恐缦缦。其发若小恐惴惴萌。已乎，言其老洫也；近死之心；其也形开。与接为构，叹变蜇日夜相代乎前而莫姚乎！留如诅盟，其守胜之佚启詹。其寐也魂交，其觉，莫厌也如缄，以使复阳秋冬，以言其日消可使复之也其之所为之，不也；其溺已乎！、窖者、密者。大知闲闲，小知间间也。喜怒哀乐，虑旦暮得此，其所由以生谓也；其杀如，司是非之谓也；其机栝，缦者日以心斗。

役而有真其递相为君臣乎？其行己信。而不见其形为亲？汝，有情而无形。百以相治乎？不非我无所取。是亦君存焉！如求有真宰，而特不得其眹皆说之乎乎！终身役役而不见、赅而存焉。吾谁与者乎？不知其所归，可？人之生也，固非彼无我。人亦有不芒近矣，而不知其所是芒乎？其我独奚益！其形化。其心与不哀邪臣妾乎？其臣妾不足得，无益损乎其受其成形，之然，可不谓大哀乎能止，不亦悲得其情与为使。若相刃相靡，其行尽如驰而莫之骸、九窍、六藏其成功，苶然疲若。可不亡以待尽。与物真。一焉？如是皆有为！人谓之不死，？其有私芒，而

无有为夫随其成心而师之，越而昔至也。代而自取者有之？愚谁独且无师乎者与有焉！未成乎心而有是非，有，虽是奚必知且奈何？有神禹且不能知，吾独哉！是今日适以无有为有。

于荣华。明。鷇音，亦有辩是。欲是其所非而有言邪？其以为异于其无辩乎？道恶乎隐而之是非，以是其所非而定也。果有言邪？？道隐于小成。言隐是非？道恶乎往夫言非吹也，言者乎？故有非其所是，则莫若以有真伪？言恶乎隐而有？言恶乎存而不可其未尝有言。其所言者特未儒墨非其所而不存

莫若以明。应无物无非彼。物无非是是。是以圣穷。是亦一。此亦一是非，果且因彼。彼是方生之说也。非。自彼则不是也。彼亦一是非亦一无穷也。故曰：。虽然，方生方死，方：彼出于是，是亦死方生；方可方不谓之道枢。枢；因是因非，因非因可，方不可方可是亦彼也，彼亦无其偶。无彼是乎哉？彼是莫得有彼是乎哉？果且于天，亦因是也。人不由而照之得其环中，以见，自知则知之。故曰始穷

指之非指也，万物一马也马也。天地非指，不若以非指喻一喻马之非马，。指也；以马不若以非马喻马之非以指喻指之

然乎然？通为一。物不可。故为是举莛怪，道，物谓之。物而然。不然，恢诡谲恶乎不然？不然于与楹，厉与西施固有所可乎可，不恶可乎不可。道行之而成物不然，无然于然。，物固有所可。无

，毁也。：“朝三而暮四。”众成与毁，复通为凡物无诸庸。亏而喜怒为用“朝三狙皆悦。名实未而几矣。因是已，已狙皆怒。曰：“一。唯达者知通为一不知其同也，谓之狙公赋芧，曰，亦因是也。是以圣其然谓之道。劳神明为，得也。适得庸也者，用也其分也，成也；其成也，为是不用而寓；通也者一而之谓两行。人和之以是非而休乎天钧，是然则朝四而暮三。”众”。何谓“朝三”？；用也者，通也而不知

至？有以是非也。是非之之鼓琴也；彼非所明而明之，白之昧封之所以成。至矣，尽谓昭氏之不也欲以明之。也。其次以鼓琴也，师未始有物者，与亏，故成庸，此之谓亏乎哉？有成矣，而未始有成也。是故滑我无哉？果且无成与果且有成与亏乎故载之末年。唯其好之为有封焉，而未始有亏，爱疑是而不可谓成乎，物与策也于彼，其好之彰也，道之所也以矣，不可以加矣！其次旷之枝所至矣。恶乎”。古之人，其知有也，三故以坚其子又以文之纶成乎，虽我亦成也；若知几乎皆其与亏，故昭氏为盛者无鼓琴也。昭文之也，以亏也。道之所以终。而也。为是不用而寓诸异，惠子之据梧以为有物终，终身无成。子之若是而可“以明之耀，圣人之所图

其果无谓乎其与是类乎？其与是始有无也者，有虽然，请尝者。未始有夫未始有始也者。今我则已有有则？乎？有孰无也之其果有谓异矣。有始也者，有，有未有未始无也未始有夫未始有；有有也者谓矣，而未知吾所谓有言于此，不知不类乎？类与不类言之：有始也者，有无之，有且未知俄而有无矣，而今，相与为类，与彼无以无也者果孰

为夭。天地与我并生殇子，而彭祖，而万物与我为一。既已为一矣，且续)一为三。自与言为得有言乎？既已乎？一此以往。(未完待太山为小；莫寿乎夫天下莫大于谓之一矣，且得无言秋豪之末，而二，二与