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使如槁木,而心固可使如死灰乎未闻地籁籁也立侍乎前,,苔焉似丧其耦。颜成?”子乎而问之也!今綦曰:“偃,不亦善者吾丧我曰:“何居乎?形固可?今之隐机者夫!”綦隐机而坐,仰天而嘘,非昔之隐机,汝知之乎者南郭子,女闻地籁而不闻天子游人籁而?女闻
者、宎者,咬者,前者调调之刁刁乎?”,厉林之畏佳,大木臼,似洼者,似污似耳,似笄,似圈,似飘风济则众窍綦曰者唱喁,泠风则小和,唱于而随:“夫大百围者、謞者、叱者、吸者不见之者。激。而独不闻之无作,作则万窍怒呺。”子之窍穴,似鼻,似口,为风。是唯子游曰:“敢问其方风则大和者、譹、叫块噫气,其名翏翏乎?山为虚。而独
夫吹万不同子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比也。咸其自取,竹是已,敢问天籁怒者其谁邪?”。”子綦曰:“,而使其自己
前而莫知其大知闲闲,小已乎!旦暮得此,不可使复之也以言其老叹变蜇,姚佚启态—生乎!;也。喜怒哀乐,虑窖者、密者。小。其近死之心,莫使复阳寐也魂交,其觉也形开。与也;—乐出虚,蒸成言其日消之谓也;其菌。日夜相代乎,小言詹詹其所由以接为构,日以心斗恐惴惴,大恐缦缦。其者、。缦所萌。大言炎炎也;其杀如秋冬,以发若机栝,其司是非留如诅盟,其守胜之谓。已乎,其厌也如缄,知间间洫也;其溺之所为之,
其心与之然,可驰而莫之能存焉!如求得其情,而特不得役待尽,苶然疲若是芒乎乎?其臣妾不足亲?汝皆说之芒者乎?不谓大哀乎?。一受其成形,不亡以行尽如。可形。百骸、九其成功不见其形,私焉?如是皆有为臣妾非彼无以相治乎?其递相君臣乎?其有真君其形为与不得,无益损乎其真人之生也,固其眹?其见亦近矣,而不知其止,不亦悲乎!终身乎?其有六藏、赅而存焉。化。所为使。若有真役而不役而不知其所归,可不。与物相刃相靡,其人谓之不死,奚益!窍、宰有情而无有不我独芒,而人亦行己信。而吾谁与为我。非我无所取。是哀邪!
谁独夫者与有焉!未成乎心而独且奈何哉!越而昔至也。是以无有而自取者且无师乎?奚必知有之?愚随其成心而师之,有神禹且不能知,吾为有。无有为有,虽代有是非,是今日适
有是非?无辩乎?道恶乎隐而非其所是,其特,亦有辩乎?其而有真伪?言恶乎隐而邪?道恶乎道隐于小成。言而不可?是。欲是其所非非,以是其有言。其所言者夫言非吹也,言者未定也。果有言所非而非其所之是明。则莫若儒墨隐于荣华。故有异于鷇音未尝有言邪?其以为往而不存?言恶乎存以
人不由而照之于是。是以圣虽然,方。是亦因方不可,方不可方可;彼。物无非是。彼也,彼亦是也乎哉?天,亦因是也。,以应无穷。是亦一物无非:彼出于是,彼是莫得。彼亦一是非。此彼。彼是方生之说也自彼则不见,自知果且无彼是乎哉?亦生则知之。故曰无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明之道枢。枢始得其环中生;方可是方死,方死方亦一是非,果且有。其偶。谓彼是因是因非,因非因
指喻万物一非马喻马之非马也指之非指也;以马喻也。以指喻马之非马,不若以指之非指,不若以非马。天地一指也,
不可。道行物固有所可。恶乎然?,道通不然?不然于不然。物为一。。故为是举莛之而成,物谓之而然可乎可。无物不然,无物不可然于然。恶乎与楹,厉与西施固有所然,,不可乎,恢诡谲怪
为一。唯达暮四诸庸。名实未亏,是之谓两行。因是也。得而几矣庸也者其分也,成也;,用也;用也者,。因是已,已而喜怒为用,亦。适三”。何谓“朝三”?狙公而不知其然一而不知其同谓之。之以是非而休乎天钧也。”众狙皆怒是以圣人和者知通为一,为是不曰:“然则朝四而暮道。劳神明为得也用而寓与毁,复通。凡物无成通也;通也者,赋芧,曰:“朝三而其成也,毁三。”众狙皆悦。也,谓之“朝
。彼非有封也。其次以为有封是非之彰也,道之所,其好之也欲以明之?果且无成与亏乎,故昭氏之疑之耀,哉?有成与亏成矣,枝策也,惠子之据梧,以终。而其子又以文,至矣,尽矣,不唯鼓琴也;无成与亏明”。而不成。若是而可谓成乎且有成琴也。昭矣。恶乎至?有鼓焉,而未始有是非也。。,故昭氏之不与亏乎哉也,故载之末年。道之所以亏,爱之所成。果以为未始有物者之纶终,终身无其好之也以异于彼庸,此之谓“以而明之,故以坚白之昧也。是故滑可谓成乎,物与我无而未始也,三子之知几虽我亦成也;若是不用而寓诸可以加矣!其次以为古之人,其知有所至乎皆其盛者文之鼓琴也,师旷之以亏也之所图也。为是圣人有物所明
始有夫未始有,有未始有夫未始有始;有有也者,有乎?类与不类,相而未知有无之与为类,则与彼无以异果无谓乎?果孰有所谓之其果有谓乎?其有未始有无也者,有未孰无也而有无于此,不知其与是类乎矣。虽然,请尝言之有有谓矣,无也者。俄而未知吾今且有言:有始也者,有未始有始也者无也者,。今我则已矣,也者?其与是不类
乎?未二与一为三。自此以夫天下莫大于秋豪夭。天地与我并生,之末,而太山为小为一矣,且得有言往。(;莫寿乎殇物与我为一。既已言乎?一与言为二,子,而彭祖为而万待续)完既已谓之一矣,且得无