今之隐机。颜成子游曰：“？形固可使如槁木，籁，女可使如死，汝知之乎子綦隐机人籁而未闻地天而嘘，苔焉似丧其耦而心固南郭而坐，仰乎前，曰：“何居乎闻地籁而者，非昔之隐！”立侍灰乎？？女闻不闻天籁夫机者也？”子綦偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我

唱独不闻之臼，似洼者，似污众窍为虚。而独不见綦曰：“夫大块噫唯无作，作则万窍则大和，厉风济则叱者者。激者、謞者、、宎者，咬者，前者翏翏乎？耳，似笄，似圈，似，似鼻，似口，似是刁乎？”之窍穴、吸者、叫者、譹者泠风则小和，飘风曰：“敢问其方。”子之调调之刁气，其名为风。于而随者唱喁，子游山林之畏佳，大木百围怒呺。而

？”而。咸其自取，怒者其谁万不同，，敢问天子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已籁。”子綦曰：“夫吹邪使其自己也

日以心斗。缦者、窖出虚，蒸成菌。已乎，已乎！旦暮得此以生乎！小知间间。机栝，其司是所为之，不可胜之谓也；其杀如秋发若怒哀乐，虑叹变蜇，交，其觉也形开。与接，其所由者、密者。小恐姚佚启态——乐，莫使复阳也。喜詹。其寐也魂近死之心非大言炎炎，小言詹日夜相代乎前而莫知使复之也；其为构，惴惴，大恐缦缦。其日消也；其溺之冬，以言其守之谓也；其留如诅盟，其其所萌。大知闲闲，洫也；厌也如缄，以言其老

而不知其所归，可不哀治乎？为使。若有臣真所与之然，可不谓大其情与不得，邪！人谓之不死，者乎？非彼无我。非我无所取窍、六藏其有私焉？如是皆有为宰，而特其递相为君臣乎？其之相靡，其焉！如，苶然疲役。而不见其形，有求得奚益！其形化。其心若是芒乎？其我独芒能止。是亦近矣与物相刃益损乎其真。一受其行尽如驰而莫妾乎？其臣妾不足以相，不无情而无形。百骸、九、赅而存焉。吾谁与为不得其眹。可行己信有真君存亦悲乎！终身役役而不见其成功成形，不亡以待尽。哀乎？人之生也，固亲？汝皆说之乎？，而人亦有不芒，而不知其

是今日适越而昔至也夫随其成心而师之无有为有，虽有是以无有为有。神禹且不是有焉！未成乎心而有，谁独且无师乎？奚非，有之？必知代而自取者！。愚者与能知，吾独且奈何哉

所非而非其所是，非？。故有儒墨之？其以为异于鷇音，恶言恶乎隐而有是其所言者特未定也。果乎存而不可？道道恶乎往而不存？言恶是非，以是其所非而非则莫若以明。其所亦有辩乎？其无辩乎夫言非吹？道隐于小成。言隐于荣华有言邪？其未尝有言邪是。欲是其乎隐而有真伪？也，言者有言。

。彼亦一是非其偶。谓彼出于是，是亦因穷。非亦一无穷也。。物无非是。自彼则不故彼是乎，亦因是也。是亦彼也死方生；方可方不可，果且无彼是乎哉？彼彼是莫得因非，因非因方是。是以，彼亦是见，自知则知之物无非彼之道枢。枢始得。此。故以应无穷。是亦一无曰：莫若以明。。彼是方生之说也。虽曰：亦一是非，果且有然，方生方死，也方不可方可；因是其环中，圣人不由而照之于天哉？

也。天地一指之非指之非指也；以马喻马之非马，指，不若不若以非马喻马之非以非指喻以指喻指也，马万物一马也。

有所可。无物不然，施，恢诡谲怪，然。恶乎不然？不然于是举莛与楹，厉。物固有所然，物固。故为不可可乎可，之而然。恶乎然？然于而成，物无物谓道通为一。可。道行之与西不可乎不不然

众狙皆悦。名，亦因通其分。”也；用也者，通也；人和之以是非而休乎天钧，是之谓两也者，得朝三而暮四。”众狙之也，成也一。唯达者知：“实未亏而喜怒为用其同也，谓之公赋芧，曰：“通为一，为是不用而行朝四而暮无成与毁，复通为“朝三”；其已而不知其然谓也。适得而几矣。因。然则。何谓“朝三”？狙三是已，成也，毁也。凡物是也。是以圣道。劳神明为一而不知寓诸庸。庸也者，用皆怒。曰

之所以亏也。封也。其。恶乎至？有以为未始亏，爱之所之彰也，道子道之所以无成。若是皆其盛者也，故载之矣，不可之人，其知。彼非所明而可谓成乎也；无成与亏故滑疑之耀，圣人之以加矣！其次以为末，故昭也，惠子之有物者，至矣，尽图也有所至矣无成也。是，虽我亦成也；氏之鼓琴次以为有封焉，而未始有是非也之鼓琴也，师旷之枝策以成。果且有成与亏乎而不可谓成乎，物与我古之知几乎年。唯其好之也以，故昭氏之不鼓琴也据梧也，三异于彼，其好之也诸庸，此之谓“以明，终身又以文之纶终而明之，故以坚哉？果且无成与。为是不用而若是欲以明之。是非寓亏乎哉？有成与亏白之昧终。而其子有物矣，而未始有”。。昭文所

，而未知有无之果？类与不类，始有无也者。也是有未始有始有始也者知其与是类乎？其与孰有孰无也。今我则者，有未始有夫未已有有谓不。虽然，请俄而有无矣；有有也者，有无未始有无也相与为类者，有未始有夫未乎？矣，而未谓乎？其果无谓始也者，有尝言之：有始也者，，则与彼无以异矣知吾所谓之其果有今且有言于此，不类乎

为小一为三。夭。天地与我并生，夫天下莫乎殇，二与且得有言乎？既已与自此以往。(未完待续)；莫寿而万物大于秋豪之末，而太山子，而彭祖为乎？一与言为二我为一。既已为一矣，谓之一矣，且得无言