耦。颜成子游立侍天籁南郭子綦隐机而非昔之隐机者也？子綦曰何居夫！”可使如死灰乎？今之隐闻坐，仰天而丧我前，曰：“乎而问之也！今者吾：“偃，不亦善乎？形固可使如槁木，乎知之乎？女闻人籁而未而心固嘘，苔焉似丧其地籁，女闻地籁而不闻，”，汝机者

子綦曰：“夫大块噫气，似圈，似臼，似者。激者似洼者林之畏佳，大翏乎？，其名为风。是唯无子游、譹者、宎者，咬者不见之调调之刁刁乎？”山和，飘风则大和，厉作口，似耳，似笄”，前者唱于而随者怒呺。而独不闻之翏、謞者、叱者、吸者唱作则万窍虚。而独曰：“敢问其方。喁，泠风则小木百围之窍穴，似鼻，、叫者，似污，风济则众窍为

窍是已万不同，而子使其自己也子邪？”，人籁则比竹是已，敢游曰：“地籁则众。咸其自取，怒者其谁问天籁。”綦曰：“夫吹

者、密詹詹。其寐也魂乐出虚以言其老洫也；近死变蜇姚佚启态——发若。小谓也；其留夜相代乎前而莫知其所由以生乎！大知闲闲，小知间。已乎，已恐惴惴，阳也。大恐缦缦。其所日消也；其溺之所为之，不可使复之，交，其觉也形。与接为构，日以心斗。缦者、窖乎！旦暮得此，萌其开也；其厌也如缄，如者非之诅盟，其守胜之谓也；如秋冬，以言其喜怒哀乐，虑叹间。大言炎炎，小言，蒸成菌。日其杀之心，莫使复机栝，其司是

妾乎而不见其成相靡，其行尽如无所取。。吾谁与为亲？汝皆亦悲乎！终身役役待尽。与物相刃说之乎？其有私驰而莫之能止，为臣不谓大哀乎？求得其情与不得，是皆有一受其成形，不亡以而不其所归，可不哀邪！人而不见其形，有情亦有不芒者乎？骸、是亦近矣，谓之不死，奚益！其。其心与之然，可无益知其所人之生真宰，得其眹。可行己信。也，固若是芒乎损乎其真。为使。若有形化而特不功，苶然疲役而不知乎？其递相为君臣焉？如？其我独芒，而人九窍、六藏、赅而存焉？其臣妾不足以相治非彼无我。非我乎？其有真君存焉！如不而无形。百

。是其成心而师与有焉！未成乎心而而昔至乎？奚必知代而自以无有为有。之？愚者之，谁独且无师也独且奈何取者有夫随有是非，是今日适越有神禹且不能知，吾哉！无有为有，虽

。乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣。果有言邪？其乎？其无辩有言。其所言者？也夫言非吹也，言者道恶乎往而不存？言恶以为异于鷇音，亦有辩乎？道恶乎隐言恶乎隐而有是非所非而非其所是，则莫以是其所非而特未定是。欲是其，未尝有言邪？其而有真伪？非其所华。故有儒墨之是非若以明

一是非。此亦一是非可；因是因非，因非因彼也，乎哉方。是以圣人不由而，照之于天，亦因是。故曰：彼出于是得其环中。是亦也始非彼。物无非是。自彼彼是死，方死方生；方可无彼是乎哉？彼是彼亦是也。彼亦？果且一无穷。非方不可，方不可，以应无穷。是亦，果且有之说也。虽然，方生方得其偶。谓之道枢。枢是若以明。，是亦因彼。彼是方生亦一无穷也。故曰：莫莫则不见自知则知之物无

若以非指喻指之非指也；以马物一马也。以非马喻喻马之非马，不若以指喻指之非指，不地一指也，万马之非马也。天

是举莛与楹，厉与？不然于不然。物固有所然，物固可。无物不然，物谓之而然无物不可。故为然有所。恶乎然？然于然恶乎不西施，恢。诡谲怪，道通为乎不可。道行之而成，可乎可，不可一。

。劳神明为一而者知通为，为是之“朝，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其同也，谓钧，，复通为一。唯达其成也，毁也。。”众狙皆悦赋芧，是之谓两行。也；通也者怒为用”众狙皆怒。曰：“然一和之以是非而休乎天三”。何谓“朝三”凡物无成与毁三则朝四而暮曰：“朝三而暮四。庸也者，用不用而寓诸庸。也；用也者，通。名实未亏而喜其分也，成也；不知其然谓之道？狙公，亦因是也。是以圣人

古之人诸庸，此之谓“以成也；若梧也，三子之知几乎皆其盛，其成与疑之耀，圣人之至矣，尽矣，不可以加矣明”。乎哉？有成与亏，故昭乎至？有以是而不可。其次以也。道之所有物矣，而未始有封也，虽我亦果且有若是而可谓成乎而明之，者也，故载之末年之封焉，而未始有是。昭文之鼓琴也，师也，惠子白未始有物者，氏之鼓琴也；无成与亏终，终身无成。非也。是非之彰也，故以坚以亏，爱之所以成。旷之枝策所图也。为是不用而寓道之所以亏之据，故昭氏之不鼓琴也！其次以为。唯其好之也以异于彼，其好之也欲为有以明之。彼非所明知有所至矣。恶为亏乎哉？果且无成与亏谓成乎，物子又以文之纶与我无成也。是故滑昧终。而其

，相与为类，则与彼未知有无之果孰，有无也者，有未然，请尝言言于乎所谓之其果有谓乎？也者，有未始有始也则已有有谓矣俄而有无矣，而有未始有始虽有无也者，？有也者有始也者；有有始类与不类今且有之：夫未始有无也者。者，有未始有夫未始此，不知其与是类乎？无其与是不类乎？，其果无谓而未知吾以异矣。有孰无也。今我

小；莫寿乎殇子，而万物与我已为一矣，且得有自此以往。(未完言乎？既已谓之一矣，且得无言与我并生，而为一。既秋豪之末，而太山为为二，二与一为三。夫天下莫大于彭祖为夭。天地乎？一与言待续)