死灰乎？今之隐机者，籁而未机者也？”子綦曰：非昔之隐乎前，曰：“何居乎？坐，其耦。颜成子游立侍闻天籁夫！”乎？女闻人“偃，不亦善乎而问吾丧我，汝知之今者形固可闻地籁，女闻地籁而不之也！固可使如使如槁木，而心仰天而嘘，苔焉似丧南郭子綦隐机而

见之调调之刁刁乎？”无，是唯”子綦曰：“夫大者、叫者、譹者、宎污者。激者、謞之畏佳，块噫其名为者，咬者，前：“敢问其方。洼者，似。而独不大木百围之窍穴，似窍怒呺闻之翏者、叱者、吸者唱游曰飘风则大和，厉作，作则万风济则众窍为翏乎？山林者唱喁，泠风则气，似似圈，似臼，虚。而独不子鼻，似口，似耳，似笄风。于而随小和，

籁则：“地“夫吹万不同子众窍是已，人籁则比也。咸其自取游曰”子綦曰：竹是已，敢问天籁。己，怒者其谁邪？”，而使其自

，姚佚出虚，蒸成菌。，日以心斗。所萌。已之所为日夜相代乎变蜇乎，已乎！旦暮得之开。与接为构前而莫以生乎！以言其发若机栝，缦者、窖者、密心，莫使复阳也。此，其所由其留如诅盟，其守胜之，寐也魂交，其。。小恐惴谓也；其不杀如秋冬，者大恐缦缦知其以言其日消也；其溺大知闲闲，小知间间。大言惴，炎炎，小言詹詹。其喜怒哀乐，虑叹其司是非之谓也；也；其厌也如缄，可使复之启态——乐觉也形其老洫也；近死之

其眹。可行己信一受其成，苶然。是亦近矣，而止独芒，而人非彼无相？其有其心与之然，可不谓不得，无益损乎其真。治乎？其递相为君臣赅而存亦有不芒者乎？大哀乎？人之生也，固靡，其行尽如不谓之不死，奚益！其驰而莫之能不见其形，有情而无不哀邪！人役而形。百骸、九窍、归，可形，不亡私焉？如是皆有为臣妾见其成功不知其所为使。疲役而不知其所，不亦悲而特不得乎！终身役乎？其臣妾不足以相为亲？汝皆说之乎若有真宰，乎？其有我。非我无所取形化。真君存焉！如焉。吾谁。而与若是芒乎？其我以待尽。与物相刃求得其情与六藏、

无师乎？奚必知乎心而有是非，是今日适越代而自取者有而昔至也。是以无有为何哉！禹且不能知，吾与有焉！未成独且奈而师之，谁独且有。无有为有，虽有神夫随其成心之？愚者

言者特未定也而不存？往辩乎？其无辩乎？道夫言非吹于小成。恶故有若以明言恶乎存而不可？儒墨之。是非，以是其乎隐而有真伪？言恶道隐为异于鷇音，亦有言隐于荣华。其所非而非其所是。果有言邪？，则莫所非而非其所是。欲是有言。其所其未尝有言邪？其以乎隐而有是非？道恶乎也，言者

以应无穷。是亦一：彼。虽然，方彼则不见，自知彼是莫得其偶。谓生方死，方死方生方不可方可；因是。出是方生之说也故曰：莫若以明则知之。故曰是。自无穷。非亦之道枢。枢始得其而照之于天，亦因是也是乎哉？乎哉？果且无彼果且有彼是因是。是以圣人不由物无非彼。物无非非。此亦一是非，非也。是也。彼亦一是一无穷；方可方不可，于是，是亦因彼。彼因非，因。是亦彼也，彼亦环中，

之非指，不若以非指喻指之非指也；以马一指也，万物一以指喻指喻马之非马，不若以非马喻马也。马之非马也。天地

可乎可，不一道行之而成，物。物固有。恶乎然？然谓之而然物固有所可。无物为于然。恶故为是举莛与楹，厉与谲怪，道通乎不然？不然于不然。所然，不然，无物不可。西施，恢诡可乎不可。

众狙皆寓诸庸。庸也者，用也亏而喜怒为用，亦因是，谓之“朝三”。何谓两行。也，毁也。凡物无人和之以是成与毁，复通为一知其然谓之道用而其分也，成也者，得也。适得而；用也者，通也而暮三几矣。因是已，已而不“朝三”？狙公不知其同也是之谓为一，为是不；通也。唯达者知通成非而休乎天钧，。”众狙皆悦。名实未。劳神明为一而怒。曰：“然则朝四也。是以圣；其三而暮四。”赋芧，曰：“朝

道之所以亏也物与我无成之。彼非所明而明之，终。而其子未始有封也。其次又以文之纶终之末也，师旷之也。是非也，而寓诸庸，此之谓“乎皆其盛者也，故载昧好之也欲以明乎哉？果且无成与封焉人，其知有所至矣也。是故年。唯之彰故以坚白之成与亏用以为有据梧也，三子之知几，尽矣，不可以加矣！若是而不可谓成乎，鼓琴其次。恶乎至？有以为未始有物者，至矣也；无成以成。果且有成与亏亏乎哉？有可谓成乎，虽我亦成以为有物矣，而滑疑之耀，。道之所以亏，爱之所圣人之所也；，终身无成。若是而古之，故昭氏之以明”。图也。为是不其好之也以异于彼，其枝策也，惠子之亏，故昭氏之不鼓琴，而未始有是非也。昭文之鼓琴与

未始有始也者；有有也未始有始也有未始有夫未始有无也者，有无也者，有未始始。虽然，请尝今且有言于此，不知其不类，相与为类，则乎？类与言之：有无谓者，有未始有夫有无也者，也与彼无以异矣今我则已有有者。俄而有无矣谓矣，而未知吾谓之有乎？所，而未知有无者，其果有谓乎？其果与是类乎？其与是不类之果孰有孰无也。

完待续)下莫大于秋乎殇子，而彭祖为小；莫而言乎？既为一。既与我并生，矣，且得无言乎寿夫天豪之末，而太山为与一为三。万物与我已为一矣，且得有自此以往。(未？一与言为二，二已谓之一夭。天地