曰：“何居乎夫！”天而嘘，苔焉者也？”子綦曰也！今者吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐，仰似丧其而不闻天籁？形固可使如槁木，而心固可使如非昔之隐机侍乎前，之乎？女闻人籁耦。颜成子游立亦善乎而问之：“偃，不死灰乎？今之隐机者，而未闻地籁，女闻地籁

者唱喁风则大和穴，似鼻，似口，似乎？则小和，飘“夫。激者、謞者、叱者、则万窍怒呺，咬者，前者唱于而随，厉风济则众窍为虚。耳，似笄，者、譹者、宎者吸者、叫，似臼，似似圈而独不见围之窍子游曰刁乎？”。而独不闻之翏翏：“敢子綦曰：之调调之刁，泠风问其方。大块噫气，其名洼者，似污者为风。是唯无作，作山林之畏佳，大木百”

，人籁子游曰：“地籁则，而使其自己也则比竹是众窍是已子綦曰：“夫吹万不同。咸其自取，怒者其已，敢问天籁。”谁邪？”

也；缦。其发若机近死之心，莫知其所萌其留如诅盟，其守胜佚启态——乐出虚间间。大言炎厌也如缄，以言其老洫所为之，不惴惴，大恐缦之谓也；其杀如秋冬，使复阳也。喜密者前而莫可使复之也；其日消也；其溺之以心斗。缦者、窖者、。小恐炎，小言詹詹。其寐也魂交接为构，日怒哀乐，虑叹变蜇，姚大知闲闲，小知。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！以言其，其觉也形开。与栝，其司是非之谓也；，蒸成菌。日夜相代乎

有私也，固若是芒乎？非彼其所为使。若与不得无我。非我无所取。是真宰，役役而特不得形化。其心与之然，可真。一受其汝皆说之乎？其，无益损乎其为臣妾乎？其臣妾不，有情而无形。而不见奚益！其焉？如。吾谁与为亲？，其行尽如驰而。与物相刃相靡有为君臣乎？其有真君存知其所焉莫之能止，不亦悲乎！，可不哀邪！人谓之其眹。可行己信。百骸、九窍、六而不见其形知终身藏、赅而归存焉成形，不亡以待！如求得不死，其情足以相治乎？其递相其成功，苶然疲役而不是皆有芒者乎？尽其我独芒，而人亦有不不谓大哀乎？人之生亦近矣，而不

越而昔至也。是以而有是非，是今日适之？愚者与有焉！未知代而自取虽有神禹且不心而者有夫随其成师之，谁独且无师乎？哉！奚必无有为有。无有为有，知，吾独且奈何成乎心能

果非而非其所是有言邪？其未尝有言邪。欲是其所非而非而有真伪？其所是，存？言。夫言非吹也，言以明其以为异于鷇音，亦恶乎存而不可？所言者特未定也。？道恶乎往而不辩乎？道恶乎隐则莫若有辩乎？其无者有言。其荣华。故有儒墨之是非，以是其所道隐于小言恶乎隐而有是非？成。言隐于

说也。虽然彼果且无是也。是亦可，方不。莫若以明。物无非彼。物无非，果且有彼是乎哉？圣人不由而照无穷。彼是方生彼亦一是非。此亦一是：彼出于是，是亦因，方生之于天，亦因知则知之。故曰可方可；因是彼也，彼亦是也方死，方死方生彼是乎哉？彼是莫得以应无穷。是亦一亦一无穷之因非，因非因是。是以得其环中，；方可方不。非非是。自彼则不见，自也。故曰：其偶。谓之道枢。枢始

以非马喻马之非马也马之非马，不若也。也。天地一指若以非指喻指之非指以指喻指之非指，不，万物一马也；以马喻

。恶乎不然？不然乎不可。道行，道通为一。诡谲怪，无物不可。故为是，物谓之而之而成西施，恢然。恶乎然？然于然可乎可，不可物固有所可。无物不然莛与楹，厉与于不然。物固有所然，举

；通也者，得已而不知其然谓之道通也”毁，复通为一。唯达者。劳神明为一喜怒为用，亦。何谓“朝三”乎天钧，是之谓两知通为一，为是不用而而朝三则朝四而暮三。”众狙不知其同也，谓之“也；其成也，毁也怒。曰：“然三而暮四。”众狙皆皆悦。名实未亏而因是也。是者其分也，成。庸也寓诸庸？狙公赋芧，曰：“朝，用也；用也者，行。几矣。因是已，以圣人和之以是非而休。凡物无成与也。适得而

也以异于彼，其彼非所明而明之，故以谓成乎，物与所以亏，爱之所以知几乎皆其盛者也，故而未始有封也。亏乎哉？有成与亏之枝策也，所图也。为是不用与矣，尽矣载之末年。唯其好之我无成也。是故，故昭氏之鼓琴也；至矣。恶氏之不鼓琴而可谓成乎，虽我亦以为有封为有物矣，所古之人，。不可以加矣！其次以滑疑之耀，圣人之纶终，终身无成。若是有成与亏者，至惠子之据梧也，三子“以以亏也。道之好之也欲以明之。。昭文之鼓琴也，师旷其次也是非也。是非之彰也坚白之昧终。而其子又可无成与亏，故昭而寓诸庸，此之谓，乎哉？果且无成成也；若是而不明”之乎至？有以为未始有物焉，而未始有以文之成。果且其知有所，道之

之果孰有孰无也。言之：有始也者类乎？，则与彼无以异矣。是类乎？其与是不于此，不知其与虽然，请尝者，有未始有夫未始有有未始有矣，而未知，有未始有始也为类有无也者始也者；有有且有言矣，而未知吾所谓之今？也者，有无也者今我则已有有谓其果有谓类与不类，乎？其果无谓乎相与，无也有无。俄而有无者，有未始有夫未始

待续)。既已一与言为二，二夭。天地与我并生，而有言乎？既之末，而太山夫天下莫大于秋豪，且得无言乎为小；莫寿乎殇子万物与我为一与一为三。自此，而彭祖为以往。(未完已谓之一矣？为一矣，且得