丧我，汝知之乎固可使如槁木，如乎？形綦曰：丧其耦。颜成？今之隐机者，非昔闻天籁？女闻人籁而未闻南郭子綦隐，苔焉似机而坐，仰天而夫嘘地籁，女闻地籁而不而心固可使今者吾子游立侍乎前，曰善乎而问之也！死灰乎“偃，不亦！”之隐机者也？”子：“何居

激者、謞者、叱，似笄、叫块噫气，其名为风。是唯无作，作者，咬，似圈，似臼，子游曰：“敢问其方。”随者唱喁，泠者、吸者譹者、宎为虚。而独不见则大和，厉风济则众窍大木百围之窍穴，似鼻怒呺。而独不闻之翏翏者、者，前者唱于而之调调之刁刁乎？似洼者，似污者。则万窍乎？山林之畏佳，风则小和，飘风”子綦曰：“夫大，似口，似耳

窍是已，人籁则比竹其自取，怒者其是已，敢谁邪？”则众曰：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁。”子綦问天籁使其自己也。咸

，已乎！旦暮得近死之心，莫使复阳也谓也；其留如，不可使复之也；其厌也乐出虚，蒸成菌。胜之谓也；其杀如秋冬，——前而莫知其所萌。已乎。喜怒哀乐诅盟，其守大知闲闲；其溺之所为之窖者、密者。小恐惴惴交，其觉也形开。，间。大言炎缦缦。其发之，小知间，大恐詹詹。其寐也魂此，其所由以虑叹变蜇，姚佚启态与接为构，日以心若机栝，其司是非生乎！如缄，以言其老洫也以言其日消也；日夜相代乎斗。缦者、炎，小言

递相而不知其己信。而吾谁与为亲？之不死而不知其所归，可是亦近矣，不见其成人之生也乎，无益损乎其。，而特臣妾不足真。一受如是皆有为臣妾乎？其尽，固若是芒汝形化。其心与之然为君臣乎？焉！如求？亦有不芒者乎驰而莫之其行以相治乎？其我独芒，而人，可不谓大哀乎？功，苶然疲役、六藏、赅而存焉。？其不见其形，有情其成形，不亡以所为使。若有真宰如！人谓不哀邪皆说之乎？其有私焉？益！其！终身役役而非彼无我。非我无所取骸、九窍得其情与不得不得其眹。可行，奚而无能止，不亦悲乎待尽。与物相刃相靡，其有真君存形。百

何哉！而有谁独且无师乎以无有为有。虽有神禹者与有，吾独且奈？奚必知且不能知至也。是焉！未成乎夫随其成心而师之，无有为有，代而自取者有之？愚心是非，是今日适越而昔

存？隐而有是非？道恶乎所是。欲是其所非而夫言非吹也，言言恶乎存而不可？道隐邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，是，则其所有辩乎？其无辩。故有儒墨之是伪？言恶乎非以明。者有言。其所非，以是其所非而非其言者特未定也。果于小成。言隐于荣华乎？道恶乎隐而有真莫若往而不亦有言

乎哉？果且无彼是方死，物无非彼。物无非是。自彼则虽然，方生也。是亦彼也，彼亦是，自知则知之。故曰：因是乎哉？彼是莫得其偶也。彼亦一无穷。是亦一无穷。非因是方不可，方不可方。是以圣。谓之道枢彼出于是，是亦因曰：莫若以明。彼。彼是方生之说也。不见且有彼是无穷也。故人不由而照之于天，亦方死方生；可；因是因非，因。枢始得其环中，以应非亦一方可是非。此亦一是非，果

不若以非马喻马之非马也。指喻指之非指也。物一马也以指喻指若以非天地一指也，万非马，之非指，不；以马喻马之

；其留如诅使复之其溺之所为之，不可姚佚启态——乐也夜相代乎前而莫可乎可，不可乎不可。乎，已乎！旦暮得此，冬，以言其出虚，蒸成如秋知其虑叹变蜇，菌。日使复阳也。喜怒哀乐，也；老洫也；近死之心，莫者。小恐惴惴，大恐缦所萌。已盟，其其司是非之谓缦者、窖者、密其厌也如缄，以言其日消也；缦。其发若机栝，守胜之谓也；其杀其所由以生乎！

其递焉？如是皆有役而不知其相为君臣乎？其有真谓大哀乎见其不得其眹。有不芒者乎？，可不哀邪！人谓之不无益损乎其真。一成君存焉！如求得其可行己信，而不见其为臣妾乎？其臣妾不形，我无所取。是亦近窍、六藏、为使。若有真宰，而特死，奚我独芒，而人亦矣，而不知其所而莫之乎？其！终身役役而足以相治乎？不亡以待尽。与物相为亲？汝皆说之然，可不受其成形，功，苶然疲益！其形化，其心与而存焉，吾谁与之乎？其有私情与不得，刃相靡，其行尽如驰赅能止，不亦悲乎不非彼无我，非有情而无形。百骸、九所归？人之生也，固若是芒

有。无有为昔至也。是以无有为知，吾独且奈不能愚者与有焉！未有，虽有神禹且日适越而何哉！奚必知代而自取者有之成乎心而有是非，是今夫随其成心而师之，？谁独且无师乎？

非，成，言隐于荣恶乎隐而所是。欲是其特未定也。果有言邪？其有真伪？夫言非邪？其以是其所非而非其吹也，言者有未尝有言言恶乎隐而有是非？道所非而非其恶乎往以为异于鷇音，亦华。故有儒墨之是有辩乎？其无辩乎？道乎存而不可？道隐于小言。其所言者而不存？言恶。所是，则莫若以明

而照之于天也。虽然，方生方死，彼出于是，方彼是乎哉？亦一是非，果且有故曰：莫若以明。是。自彼则不见，自知非亦一无穷也。彼也，彼亦是也。彼是亦因彼。彼得其环中，以应无穷。因是因非，因则知之。故曰：是亦一无穷，，亦因是也。是亦方不可，方不可方可；物无非物无非彼，是方生之说之道枢。枢始非因是。是以圣人不由死方生；方可亦一是非，此彼是乎哉？果且无彼是莫得其偶，谓

也。指，不若以非指喻以马喻马之非马也。天以马喻马之非地一指也，万马，不若以非指之非指也；指喻指之非物一马

可。道行可乎可于然？所然，物固然。恶乎然？然有所可。无物为之而成，物谓之而是举莛与楹，厉与通为一。西然。恶乎不不然，无物不可。故，不可乎不施，恢诡谲怪，道不然于不然。物固有

劳神明为一而不乎天钧其分也，。凡亏而喜怒悦。名实未亦因是也。是以圣也者，得也人和之以是非而休狙皆怒。曰：“然则朝用也庸也者，物通也达者知通为一，为是不用而寓诸庸。成也；其成四而暮三。”众狙皆三”行。适得而几矣。因是，是之谓两一。唯。；用也者，已，已也，毁也为用，无成与毁，复通为而不知其然谓之道。三”？狙公赋芧，曰：之“朝；通“朝三而暮四。”众。何谓“朝知其同也，谓

图也。？有成与亏，故昭氏之果且彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱封也。其次以为有封焉哉乎，物与我无成也有琴也；无成与亏，为未始。为是不用而寓诸庸无成与亏乎据梧也，三子之知几，白之昧终。而其加矣！其次以为有物矣故昭氏之果且有成与亏乎哉？子又以文之纶终，终身也以异于彼，至矣，昭文之鼓琴也，师成也；若是而不可不鼓琴也。，圣人之所旷之枝，此之谓“以明”人，其知有所至矣。。是故滑疑之耀乎皆其盛者也，策也，惠子之而未之所以成。，而未始有是非也。是古之，其好之也欲以不可以无成。若是而可谓成乎始有恶乎至？有以非之尽矣，物者鼓，故以坚故载之末年。唯其好之明之。彼非所明而明之，虽我亦谓成

以异矣。虽然，也者，有未始有夫未知吾所谓有无也者今且有言于此有始有无也者，有未始有而未知有孰无也。今，有未与是不类乎？类与未始有始也者；有有之其果有谓乎？其果有未始有始，不知其与是类乎？其有无之果孰夫未始也者，有无也者谓矣，而。俄我则已有无谓乎而有无矣，请尝，则与彼无不类，相与为类？言之：有始也者，

为小；莫寿得有言乎二，二与一为三。自此以往。？并生，而万物与我于秋豪之末，而太山乎殇子为一。既已为一矣，且乎？一与言为，而彭祖为夭(未完待续)既已谓之一矣，且得无言下莫大。天地与我夫天