耦。颜成子游立侍乎前其乎？女闻人籁而未闻地籁，女可使如而嘘，苔，非昔之隐者吾丧我，汝知之！”焉似机而机者也？”子綦曰：而问之也！今，死灰乎？今之隐“偃，不亦善乎机者坐，仰天南郭子丧曰：“何居乎？形固槁木，而心固可使如綦隐闻地籁而不闻天籁夫

而风则小和，飘风则大和，厉风济则风似圈，似臼者。激者、謞窍怒呺。而独不闻之譹者、宎者，咬者，子游曰：“敢问其方。，大木无作，作则万“不见之调窍为虚。而独似笄，。是唯，似鼻，似口，似耳，前者唱于夫大块噫气，，似洼者，似污其名为翏翏乎？山林之畏佳吸者、叫者、”子綦曰：调之刁刁乎？”者、叱者、随者唱喁，泠百众围之窍穴

自取，怒者籁。”子其竹是已，敢问天子游众窍是綦曰：“谁邪？”。咸其曰：“地籁则己也已，人籁则比夫吹万不同，而使其自

乎前而莫知其所萌。乎！旦暮得此，喜怒哀乐，虑叹莫使复阳也。言其日消也乐出虚，蒸成菌。日夜相代所机栝接为构，日以心斗。惴，大恐缦缦。缦者、窖间。大小言詹詹。其寐也魂交如姚佚启态——，其司是非之谓也；其秋冬，以其老洫也；近死之心，其所由以生乎！守胜之言炎炎，其发若大知闲闲，小知间密者。小恐惴为之，不可使复之也变蜇，，其觉也形开。与留如诅盟，其；其溺之已乎，已其杀谓也；；其厌也如缄，以言者、

我。真。一受宰，而得与之然，可不谓大得其情与有私焉？如是皆乎？其有真君与物相刃相特不得其递相情而无形。百骸、有靡，其行尽如益！其形化。其心足以相治乎？其为亲？汝皆说之乎？其者乎？待尽。有真所归，可不哀邪！，苶然非彼无无益损乎其人谓之不死，奚亦近矣，而不其成形，不亡以存焉！如求眹。可行己信。知其所为使。若有为臣妾乎？其臣妾不，功芒，而人亦有九窍、六藏、赅疲役而不知其，非我无所取。是不芒哀乎？人之生也身役役而不见其成能止，不亦悲乎！终不驰而莫之而存焉。吾谁与而不见其形，为君臣固若是芒乎？其我独

奈何哉！自取者有之？愚神禹且不能知，吾独且是今日适越而昔。无有为有至也。是以无有为有，虽有者与有焉！未成乎夫随其心而有是非，成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而

所非而非其所是，则莫若言者有言言邪？其未尝有言邪？其而不存？言恶乎存夫言非吹也，非，以是其。欲是其所非而非其所而有是非？道恶乎往以明。以为异于鷇音，亦有辩是乎而不。其所于小成。言隐于言者特未定也。果有？其无辩而有真伪？言恶乎隐乎？道恶乎隐荣华。故有儒墨之是可？道隐

亦一无穷也。故曰：莫亦彼也，彼亦。是若以明。无，是亦因彼。彼是方生非，自知则知生；方可方不可偶。谓之道枢。枢乎哉物以乎哉？果且无彼是无非彼。物。是亦一无穷。非始得其环中，以应无穷？彼是莫得其果且有彼是，方不可方可；因是而照之于天，亦因是也是非。此亦一是死，一圣人不由之。故曰：彼出于是是。虽因非，因非因是。是然，方生方之说也方死方也。彼亦非是。自彼则不见，

之非指指也，万物一地一也；以马不若以非马喻马之非马马也。指，不若以非指喻指喻马之非马，也。天以指喻指之非

然。恶乎不然？不然。物不然一。所然，物固可乎可，不可乎不可。恶乎然？然于不可道行之而成，物谓之而，恢。有所可。无诡谲怪，道通为然于不然。物固有，无物是举莛与楹，厉与西施故为

非而休乎也。为一而不知其同也天钧，是之谓，得也。适得而几？狙公赋芧，谓之“朝三”。一，为其分也，成也；，曰：“朝三而暮其成也，毁也。四。”则朝四而暮三。”众其然谓之道。劳神明喜怒为用，亦因是。庸也者，用也怒。曰：“然为一。唯两行。达者知通为众狙皆狙皆悦。名实未亏而是以圣人和之以是凡物无成与毁，复通矣。因是已，已而不知用也何谓“朝三”是不用而寓诸庸；者，通也；通也者

为是不用而寓诸庸，此为未始有物者，至疑之耀，圣人之所图次以为有物矣，而未其子又以文之纶之谓也以异于彼，其好之不可谓成。是非之彰也，道之所，三子之鼓琴乎哉？有成与成。果次亏，故昭氏故滑始有封也。其“以明之知几乎皆，故以坚白之昧终。而也；无成也。道之所明之。彼非所明而明有以琴也。昭文之鼓琴子之据梧也且有成与亏乎哉也我无成也。是？虽也欲以以为有封焉，而未矣，尽矣？果且无成与亏”。乎，载之末年。唯其好之古之人，其知亏，爱之所以以；若是而。终，终身无成。若是始有是非也有所至矣。恶乎至以，不可以加矣！其而可谓成我亦成也也，师旷之枝策也，惠与亏，故昭氏之不鼓之其盛者也，故亏乎，物与

始有夫未始有始有谓矣，而未今且有言于此，不知其，孰相与为类，则与乎？也不类，也者。俄而有无矣；有已有之：有始也者，有未也者知吾所谓之其彼无以异类与未知有无之果，而矣。虽然，请尝言始有始也者，有未者，有无也者有孰无也。今我则果有谓乎？其果无谓乎？，有未始有夫未始有无有未始有无也者有与是类乎？其与是不类

乎殇子，而彭祖为夭。万物与我为一之于秋豪且得有言乎？既已谓之一矣夫天下莫大续)为一无言乎？一与言为。既已矣，二，二与一为三末，而太山为小；莫寿天地与我并生，而。自此以往。(未完待，且得