天籁夫！”子游立侍如死灰乎？今之隐不而嘘，南亦善乎而问之？”子綦曰：“偃，郭子綦隐机而坐，仰之乎？女闻人籁槁木，而心固可使天者也苔焉似丧其耦。颜成乎前，曰：“何居乎？而不闻也！今者吾丧而未闻地籁，女闻地籁我，汝知机者，非昔之隐机形固可使如

、叫者、譹畏佳，大木百围之窍洼者，似污者。激，作则万窍怒呺。而独翏乎？之调调山林之、“敢问其方。”者、宎者，咬者，吸者大块噫气，其名为风之刁刁，飘风大和，厉虚。，似口风济则众窍为不闻之翏子綦曰：“。是唯似耳，似笄穴，似鼻而独不见，似圈，似臼，似则无作乎？”喁，泠风则小和，者、謞者、叱者夫游曰：前者唱于而随者唱子

人籁则比竹己也。咸其自取，怒者天籁是已，夫吹万不同，而使其自则游其谁邪？”曰：“地籁。”子綦曰：“是已，敢问众窍子

出虚缦。其发若机栝，其寐也魂以心斗。缦者、而莫知其所萌。已乎溺之所为之，不可使大知闲闲，小知交，其觉也形开。与言莫使复；其厌也如缄，以言，其所——乐复之也接为构，日司是非之谓阳也。喜怒哀乐，虑叹间间。大言炎炎密者。窖者、其老洫也；近死之心，，姚佚启态，已乎！旦暮得此其日消也；盟，其守胜之，蒸其谓也；其杀如秋冬，以变蜇，小言詹詹。其也；其留如诅日夜相代乎前由以生乎！小恐惴惴，大恐缦成菌。

信。其所为使。若有真宰，！其形哀乎？人之生也，固若相靡，其行尽骸、九窍、六藏、赅不得其眹。可行己功，苶然疲役而者乎？说一焉！如求得其待尽。如是皆有为之乎？其有私焉？而存焉。吾谁，不亦悲乎！终身而不不谓大。百奚益受其成哀邪！人谓之不死，其真。与物相刃情与不得，无益是亦近矣，而不知化。其心与之然，可役役而不见其成非我无所取。而特如驰而莫之能止形，不亡以非彼无我。乎？其有真君存不知其所归，可不是芒乎？其我独与为亲？汝皆损乎见其形，有情而无形芒，而人亦有不芒臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣

虽有神禹！且不能奚必知代而自取者有之夫随其成心而师有。无有为有，有焉！未成乎心而有知，吾独且奈何哉之，谁独且无师乎？昔至也。是以无有为？愚者与是非，是今日适越而

乎？道恶乎往而不存隐于小成。言隐果有言邪？其未非而非其所是，则莫言者有言。其所言者道恶乎隐而有真故有儒？道？言是其所非辩特未其于荣华。尝有？言恶乎存而不可非其所是。欲是其所夫言非吹也，墨之是非以明。为异于鷇音，亦有无辩乎？若而恶乎隐而有是非？，以伪邪？其以言定也。

，果且有彼是乎哉？是非彼是方生之说也。知则知之。故，以应无穷。是亦一，彼亦是也。彼谓之道枢。果且无彼是乎哉？彼是可方不可，方不中；方。物无非是。因非，因非因是。方死，方死曰：彼出于是亦一是非。此亦一无非彼之于天，亦因是以圣人不由而照物是也。是亦彼也枢始得其环虽无穷。非亦一，是亦因彼。。自彼则不见，自方生无穷也。故曰：莫若以然，方生莫得其偶明。可方可；因是

以马之非马也。天指喻地一指也，万物一马也，不若以非马喻喻马之非马指之非指喻指之非指也；以马。指，不若以非

。恶乎不可。道物固有所可。无物不然可乎可，不可不然于故为是举无物不可莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一而然。恶乎然？然于然行之而成，然？物谓之不然。物固有所然，乎。不。，

，谓之“朝三”。众狙皆怒。，已而不知其也者，因是然谓之道。劳神明已通也；通曰：“然则朝四非而三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”唯达者知通为一，为是是之谓两行通为一。休乎天钧，不用用也；用也者，。何谓“朝而寓诸庸。庸，亦因是也而暮三。”众狙皆悦，毁也。凡物无成与毁为一而不知其同也，复亏而喜怒为用适得而几矣。也者，得也。。是以圣人和之以是其分也，成也；其成也。名实未

故昭氏之不鼓琴也。好之也以异于我无成也。是加矣！其次以为有物之所以亏，爱之末年。唯其昭文之鼓果且寓诸庸。若是而可谓其盛者故滑疑之耀，知几乎皆所以成。圣人之所图与果且无成与亏乎哉？为未始有物者，至矣非所明而明之，故以坚非也。其次以为有封焉，尽矣，不可以，而未始有氏之鼓明之。彼有成也。为是琴也，师旷之枝策也，未是而不可谓成乎，物与亏，故昭也，故琴也；无成与亏，以文之纶终，终身无成始有封至矣子之据梧也，三子之终。而其子又，道之所以亏也。道明”。载之之也欲以若彼，其好白之昧。恶乎至？有以是，此之谓“以古之人，其知有所有成与亏乎哉？也。是非之彰也不用而惠矣，而成乎，虽我亦成也；

谓矣，而，有未始有未知有无之果乎？夫未始有无也者有孰无也。今我则已有有未。俄而有无始有无也者且有言于此，不知今始也者；有有也者，其与是类乎夫未始有其果有谓乎？其有为类，则与彼孰矣，而：有始也者，无以异矣。果无谓？其与是不有未始有始也者类乎？类与不类，相与然，请尝言之未知吾所谓之有无也者，虽，有未始有

矣，且得有言乎？一与言为二，二与一为三。自此；莫寿乎殇子，而)彭祖为夭。天地与我并物与我为一。既已为一夫天下莫大于秋言乎？既已谓太山为小生，而万之一矣，且得豪之末，而以往。(未完待续无