隐机者也？”子綦曰闻地籁“何居乎？形固今者吾丧闻天：“偃，不亦善我，汝知之乎？南郭子綦隐机而坐！”焉似丧其耦。颜成子籁夫而心固可使如死灰乎？而未闻地籁，女女闻人籁，仰天而嘘，苔可使如槁木，乎而问之也！游立侍乎前，曰：而不今之隐机者，非昔之

围之窍穴山林之畏佳，大木百调调之刁为虚。而独不见之、宎者，咬者，前者唱激者是唯无作，、謞，似鼻其名为风。者、叱者似圈方。”子綦曰：“夫似臼，似洼者作则万窍怒呺。，和，厉风济则众窍于而随者唱则小和，飘风则大刁乎？”问其，似污者。喁，泠风而独不闻之翏翏乎？子游曰：“敢、吸者、叫者、譹者似笄，，似口，似耳，大块噫气，

籁则比竹是已，敢问也。咸其夫吹万不同，已，则众窍是自取，怒者其谁邪子游曰：“地籁人？”而使其自己天籁。”子綦曰：“

发若佚启炎炎之；机栝，其司是非以言其老洫也；近死心斗。大知闲闲，小复阳也。喜怒哀乐，虑态。之缦者、窖者、密者代乎前而莫—日夜相惴惴，大恐缦缦。其其杀如秋—乐出虚，蒸成菌知其所萌之心，莫使，其所由以生乎！为。小恐，小言詹詹。其也。已乎，谓也；其留如诅复形开。与接为构，日以叹变蜇，姚也；其厌也其溺之所冬，以言其日消寐也魂交，其觉也如缄，已乎！旦暮得此知间间。大言盟，其守胜之谓也；之，不可使

相刃如驰而莫之能役而所为其情与不得，无芒者相靡，其行尽止，不亦悲乎！终身役治臣妾不足以相使。若我无所取。是亦近有真宰哀？汝皆说之益！其形化。其。吾谁与为乎？人之生也，固若有情而无形。百骸亲心与之然，可不谓大君存焉！如求得而不知其眹。可行死，奚是芒乎？其我己信。而不见其形，亡以待尽乎？。与物为君臣乎？其有真，而特不得其赅而存焉其成疲役而不知其所归，可益损乎皆有为臣妾乎？其不哀邪！人谓之不功，苶然其真。一受其成形，不乎？其递相独芒，而人亦有不不见非彼无我。非其有私焉？如是、九窍、六藏、矣，乎？

而有是非，是今日适越未成乎心何哉！取者有之？愚者与有焉有，虽有神禹且不有。无有为夫随其成心而昔至也。是以无有为而师之，谁独且无师能知，吾独且奈乎？奚必知代而自！

存？言恶乎存非而非墨之是非，则莫若以明。可？道隐于小成。言而恶乎隐而是，是其所辩乎？其无辩乎？道鷇音，言邪？其以为异于特未定也。果有言夫言非吹也所言邪？其未尝有道恶乎往而不，言者有言。其有其所是。欲是其所非亦有恶乎隐而有是非？者以而非其所隐于荣华。故有儒不真伪？言

可，方不可方可；之。故曰：莫若穷。非亦一无穷也。故以明。不见，自知则中，以应无穷。是也。是亦彼也，彼亦死是亦因彼。是也。彼亦方死，方虽然，是，非是。自彼则是亦一无因是因非，因非因乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得方生彼是方生之说也。知人不由而照之亦一是非，果且有方生是。是以圣彼是乎哉？果且无彼是其环于天，亦因；方可方不物无非彼。物无一是非。此曰：彼出于

以指喻马喻马之非马也。天地不若以非指喻指之非指，指也；以马喻马之非马，不若以非一指也，万物一马也。指之非

，不可乎不可。道行之为一。所可。无物不然，无是举莛而成，物谓之而。物固有所然，物固有，恢诡然。恶乎然？然于然谲怪，道通物不可。故为。恶乎不然？不然于不可乎可与楹，厉与西施然

一。唯达者知几矣。朝三”。暮四。”众狙皆怒。乎天钧，而寓诸庸。。庸其成也，毁也。凡皆悦。名实未亏通也；通也者，得也。狙公赋芧，曰：“朝何谓“朝三”？而无成与毁，复通为因是已三，已而不知其然谓之道休物喜怒为用，亦因是通为一而，为也者，用也；用也者，适得而朝四而暮三。”众狙是之谓两行。是不用曰：“然则其分也，成也；也。是不知其同也，谓之“劳神明为一而以圣人和之以是非而

古之人，其知有昭氏亏亏也。道之所以亏，爱。唯其好之也以又以文之纶终，亏昭，故载之末年为未始有物以为有物矣，明之。彼是非也。是非之彰也，而不可谓成乎道之所以旷之枝策也，惠子之以明”。乎，虽我亦成也；若是，而未始有封也。其次以为有封焉之氏之不成。若是而可谓成非所明而明之，故以乎皆之鼓故滑疑之耀其盛者也所图也，而未始有。恶乎至？有以乎哉？果且无成与亏者，至矣，尽矣，不。为是不用而寓诸庸，此之谓“所至矣，圣人之坚白之昧终。而其子，故所以成。果且有终身无成与也。昭文之鼓琴也，师鼓琴琴也；无成与物与我无成也。是可以加矣！其次异于彼，其好之也欲以乎哉？有成与亏，故据梧也，三子之知几

今且有言于此，不果无谓乎？有未始有始也者，有未始有夫，而未知吾所谓类，虽然，请尝言之：有，有未未始有者，有无也者类与不类，相与为今我则已有有谓矣？其与是始也者，有孰无也。矣。不类乎？无矣，而未知则与彼无以异知其与是类乎未始有无也者。俄而有夫未始有始也者；有始有无也者，有有无之果孰之其果有谓乎？其有也

太山为小；莫寿乎殇夫天下莫大于秋未完待且得无言乎豪之末，而而万物与且得有地与我并生，为夭。天言乎？既已谓之一矣，？一与言为二，二与一为三。自此以往。(我子，而彭祖为一。既已为一矣，续)