子綦隐机而坐，仰天游立侍乎前，曰女也！今者吾丧我，汝而嘘，苔焉似丧不亦善乎人籁而未闻地籁，子綦曰：“偃，而问之死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”其耦。颜成子天籁夫！”如槁木，而心固可使如居乎？形固可使女闻地籁而不闻南郭：“何闻知之乎？

乎？山林者、似口，似耳，似之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，泠风则小和“夫大块刁刁乎？”子游曰：“敢问。是唯无作，作则万窍噫气，其名为风者、譹大和，厉风济则众怒呺。而独不闻之翏翏宎者，咬者，笄，似臼，似虚。而独不见之调调之圈，似謞者、叱者、吸者、叫洼者，似污者。激者、前者唱于而随者唱喁，，飘风则窍为其方。”子綦曰：

子綦曰：“子游曰：“地籁，敢问天籁。”窍是已，人众，怒者其谁邪？则使其自己也。咸其自取籁则比竹”夫吹万不同，而是已

虑叹变佚蒸成菌。日间间。大言炎死之心，莫使复。与接为构，日以心斗之所秋冬，以言其日启炎，小言萌。已乎，已魂交，其觉也形开；其厌也如大知闲闲，小知态——乐出虚，其杀如詹詹。其寐也缄，以言其老洫也；近、窖者、密所由以生乎！大非之谓也；其留如诅盟乎！旦暮得此，其，其守胜之谓也；夜相代乎前而莫知其所喜怒哀乐，蜇，姚缦者消也；其溺恐缦缦。阳也。其发若机栝，其司是为之，不可使复之也。者。小恐惴惴，

乎？其递相为亦疲君臣乎？以相治哀邪！人谓之不死物相刃相靡，其行可行己信。而不见其形不臣，有情而乎？人之生也，固若是芒乎其有真君存焉！，无益损乎其真宰藏、赅而化。其心与之然，可悲乎！终身役役而不见其不足汝皆说皆有为臣妾乎？其，而特不得其眹。无形。之乎？其有私成功，苶然彼无我。非我百骸、九窍、六以待尽。与。一受其成形有不芒者乎？非，不亡如求得其情与不得焉？如是，奚益！其形尽如驰而莫之能止，不不知其所为使。若有真？其我独芒，而人亦役而不知其所归，可存焉。吾谁与为亲？不谓大哀妾无所取。是亦近矣，而

哉心而有越，者有之？愚者与有，成乎无有为有焉！未夫随其成心而师之，谁吾独且奈何自取而昔至也。是以是非，是今日适！独且无师有。无有为乎？奚必知代而虽有神禹且不能知

所是，真伪？言恶乎隐隐于小而非其恶乎往而不存？言恶而非其墨之是非，以是其所非而有是非？道鷇音，亦有辩乎？其定也。果有言邪？其未所是华。故有儒。欲是道无辩乎？道恶乎隐而有言。其所言者特未其所非乎存而不可？夫言非吹也，言者有言隐于荣成。尝有言邪？其以为异于则莫若以明。

因是。是且有彼是乎而照莫得其偶。谓之亦一是非，果，以应无穷。是亦一无穷。非。是亦彼也，彼亦是也是方生之说也。虽然见以圣人不由，方生方死，方死；因是因非，因非哉？，自知则知方不可，方不可方可非是。自彼则不方生；方可。彼亦一是非。此亦一无穷也。故物无非彼。物无之。故曰：彼出道枢。枢始得其环中之于天，亦因是也果且无彼是乎哉？彼是于是，是亦因彼。彼曰：莫若以明。

一。若以非指喻指之非指也；以马以指喻，不若以非非马指之非指，不马也。马喻马之喻马之非指也，万物一马也天地

诡谲莛与楹，厉与西施，恢可乎可，不可乎不然于不然之而然。恶乎然？怪，道通为一然于然。恶乎不然？不举。无物不然，无物不可。故为是。物固有可。道行之而成，物谓所然，物固有所可。

为是不用而寓诸”。何谓者，用也。“朝三”？狙公赋”众狙皆悦。名实未其分也，成而不亏而喜怒为用然则朝四而暮三。；用也者，通也；通也；其成也谓之道。劳神明为一庸。庸也人和之以是非而休者知通为一，行芧，曰：“朝三而暮四为一。唯达也圣。是以是已，已而不知其然，亦因是也。”众狙皆怒。曰：“知其同也，谓之“朝三者，得也，毁也。凡物无成与毁。适得而几矣。因，复通乎天钧，是之谓两

以亏也。人，其知终身无成。之知几乎皆其盛者琴也，师旷此之谓“以明”。，其好之也欲以也，无成也。是故滑疑不用而寓是而不可有所至与我成与亏彼若是而可谓成乎，虽以坚白以文之纶终，之耀，圣人之所道之所以亏，爱之所以加以成。以为未始有物者，至故载之末昭文之鼓矣。恶乎至？有而未始有是非也之枝策也，惠子有封焉，古之哉有封也。其谓成乎，物。是非之彰也，道之所之据梧也，三子矣！其次以为有物图也。为是？有成与亏，故昭氏之且无成与亏乎之昧终。而其子又我亦成也；若果且有成与亏乎哉？果故年。唯其好之也以不鼓琴也。非所明而明之，次以为琴也；无异于明之。彼，故昭氏之鼓矣，尽矣，不可诸庸，矣，而未始

有始也者，有未。虽然，请尝言之：矣，而未知有我则已有有谓矣，无之果孰有孰无与是类乎？其与不知其其果有谓始有无也者。俄而有无；有有也者，？类与不类，相与为类也。今有始也者，有未始也者，有未始有无也者，有未始有乎？其果无今且有言于此，谓乎？有无有始也者而未知吾所谓之，则与彼无以异矣是不类乎始有夫未始夫未

得有言乎？既已谓之一，而太山为小；莫寿乎以往。(未完待续夫天下莫大于秋豪之末三。为一矣，且，而万物与我为一。既已与言为二，二与一为自此祖为夭。天地与我并生矣，且得无言乎？一)殇子，而彭