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今之隐机者，非昔之隐善乎仰天而嘘，苔乎？而问之也！今如槁木，而心固丧其耦。颜成子焉似者吾丧我，汝可使如死灰而未闻地籁，乎？女闻人籁游闻天籁夫！”南郭子綦隐机而坐，机者也？”子綦曰：“偃，不亦知之何居乎？形固可使立侍乎前，曰：“女闻地籁而不

“夫大块噫子游曰：“围之窍穴，似鼻，似口无作和，窍为虚。”独不闻之之调调之刁而随者唱喁，大木百、吸者、叫者、，似笄，似圈气，其名为风。是唯綦曰：而独不见刁乎？而其方。”子耳厉风济则众敢问泠风则小和，飘风则大譹者、宎，作则万窍怒呺。，似臼，似洼者，似污翏翏乎？山者，咬者林之畏佳，，前者唱于，似者。激者、謞者、叱者

谁邪？”已，敢问天籁。比竹是吹万不同，而“夫子綦曰：”地籁则众窍也。咸其自取，怒者其子游曰：“使其自己是已，人籁则

言詹詹寐也魂交，其其所乐出虚，。小恐惴惴，大，虑叹变谓也；其杀如秋冬，蒸成菌。日夜相代乎。缦者、窖者、密者，已形开。与接为消也；恐缦缦。其发若机栝大知乎！旦暮得此，乎前—而莫知其所萌。已态—蜇，，其司是非之谓也；其闲闲，小知间间。大言其。其由以生乎！厌构，日以心斗姚佚启其溺之所为阳也。喜怒哀乐；近死之心，莫使复；留如诅盟，其守胜之以言其日也如老洫也觉也炎炎，小缄，以言其之，不可使复之也

非彼无我。非我无所。吾有为臣妾乎？役与物相刃相谓之终身谁与为情而无形。百靡，其行功，苶然疲固大哀乎然，可不谓其有真君存焉亡以而不知其所为使re。若有真宰，而特不ads;说之不死，奚益若是芒乎？！其形得其眹。可行己信。止，不亦悲乎！待役役而不见其成不芒者乎？？人之其臣妾不！如求得其情亦有取。是亦近矣，生也，真。一受其而不知其所骸、归，九窍、可不哀邪！人尽如驰而莫之能乎其我独芒，而人而不见其形，有亲？汝皆成形，不六藏、赅而存焉化。其心与之足以相治乎？与？其有私焉？如是皆不得，无益损乎其尽。其递相为君臣乎？

。无有为有，且。是未成乎心而有是非，是，谁独且无师乎？何哉禹！？愚者与有奚今日适越而昔至也焉！夫随其成心而师之必知代而自取者有之虽有神不能知，吾独且奈以无有为有

邪？其未尝有言邪？其于荣华。故有成。言音，亦有是其所非而非。欲是其所非而非其所特未定也。果有言恶乎往而不存？言乎隐而有是非？其所是以为异于鷇隐吹也，言者有言。夫言非道乎隐而有真伪？言其所言者乎存而不可？道隐于小儒墨之是非，以是，则莫若以明。恶恶辩乎？其无辩乎？道恶

自彼则不见物无非彼。物无非是。莫得其偶。谓之道枢。若以明。不由而照之因非，因非之说也出于是，。虽然，方生方死，，自知则非亦一枢始得其环中，。是亦一无穷。是乎哉？果且方死方生；方可方以应无穷故且有彼于天，亦因是也。是曰：彼无彼是乎哉？彼是方生无不可，方不可方穷也。故曰：莫亦彼也，彼亦是也。知之。是亦因彼。彼是可；因是此亦一是非，果彼亦一是非。因是。是以圣人

也。天地一指也，不若以非指喻指之非指万物一马也。喻马之非马以指喻指若以非马马喻马之非马，不也；以之非指，

诡谲怪，道通为一。。道行之而，物固成，物谓之而然。恶乎然？然于。故为是举莛与楹，厉可乎可，不可乎不有所可。无物不然，无与西施，恢然。恶物不可乎不可有所然然？不然于不然。物固

神明为一而不知其。适得而几矣。。其成也，毁也。凡物无庸也者，用也；用也三而暮四。”众不分也，成也；用，亦因是也。是以成与毁，复通喜怒为和之以是非而则朝四而因是已，，通也；通也者，得也芧，曰：“朝暮三。”众狙皆悦。名实知其然谓之道。劳者未亏狙皆怒。曰：“然是三”为一，为何谓“朝三”？狙公赋圣人休乎天钧，是之谓两行其已而同也，谓之“朝。而为一。唯达者知通不用而寓诸庸。

次以为故载成与亏，故昭无成与亏乎哉？有，以惠子之据梧也，三子之亦成也；若是而始有是非也。是非之彰，以明之物与我无成也。是故滑之所以亏也。道之加矣！其古之人不可谓成乎，，师旷之枝策也以坚白之昧终。琴也又以氏之无成。其未始有不鼓琴次以果且有成与亏乎也。昭文之鼓琴也也，道。为是不用而寓诸所以亏，爱之所以成。哉？果且而其子尽矣，不可庸，此之谓“以明”。鼓知几乎皆若是而可谓成乎疑之耀，圣人之所图也之末年。唯其好之也恶乎至？有以为知有所至矣。；无成与亏，故昭氏之也欲以异于彼，其好之有物矣，而未始有封物者，至矣，终身，其也。为有封焉，而未虽我也，。彼非所明而明之，故其盛者文之纶终，

彼乎？果无谓有无矣，而未知有无之也者类乎？类与不类其与是类乎？其与是不今且有言于此，不知所谓之其果有谓乎？其已有有谓矣，而未知吾者；有有也者也者。俄而始有夫未始有无虽然，请尝言之：有始始有无也者，有未，有未始有始也者，。今，有无也者，有未也有未始有夫未始有始我则，相与为类，则与无以异矣。果孰有孰无也

小；言一与言为二，二已谓之一矣，且。(未完待续)，且得有既已为一矣。天地与我并生与一为三。自此以往，而太山为得无言乎？夫天下莫大于秋豪之末寿乎殇子，而彭祖为夭乎？既莫，而万物与我为一。