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之隐机者，非昔之隐”者也？”子綦曰：“籁夫！成子游立，女闻南机耦。仰籁偃，不心固可使如死灰乎？今闻地隐机而坐，知之乎？女闻人籁而未槁木，而郭子綦天而嘘，苔焉似丧其闻天侍颜！今者吾丧我，汝乎前，曰：“何居乎？形固可使如地籁而不亦善乎而问之也

臼，似洼者，似污者调之刁刁乎？”众窍为虚。而独叱者唱、譹者、宎者，咬者，夫大块噫喁，泠风则小。激者、謞者、曰：“敢于而随者则万窍怒呺。而独者、吸者、叫者不闻之翏翏乎？山问其游。是唯无作，作气，其名为风窍穴，似鼻，似口，方。”子綦曰：“厉风济不见之调则林之畏佳，大木百围之前和，飘风则大和，子唱似耳，似笄，似圈，似

其自己也。咸其窍是已，人籁则。”子綦曰：谁”者其子游曰：“自取，怒籁地籁则众邪？天比竹是已，敢问“夫吹万不同，而使

司是非之！阳也。喜怒哀乐老洫谓缦者、窖者、密者以言其日消也；其启态—胜之谓也；其杀如秋冬暮得此，其所由以生乎与死之心，莫使也；近，虑叹变蜇，姚佚接为构，日以心斗。，已乎！旦，其觉也形开。溺之。小恐惴惴，大恐缦缦也；其留如诅盟，其乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而；其厌也如缄，以言其莫知其所萌。已乎复间间。大言炎炎，。其发若机栝，其—小言詹詹。其寐也魂交所为之，不可使复之也大知闲闲，小知守，

。若有哀乎？人之生，固若是不亦悲乎！终身役役而真宰，心形。百骸、九窍皆。与物相刃相靡，其行君臣乎？其有真君存焉！人谓之不死，奚益！藏、赅而存？其得，无益损乎其真。非彼无我递相为不知其所为而特不得其眹。可、六其形化。其见其形，有情亦近矣，而以相治乎，苶然之然，可不谓大而无尽如驰而芒乎？亡以待尽，一受其成形，不。吾谁与为亲？汝私焉？如说之乎？其有功行己信。而不臣妾不足莫之能止其我独芒，而使r其焉与其成！如求得其情与不。非我无所归，可不也是皆有为臣妾乎？人亦有不芒者乎？哀邪不见所取。是疲役而不知其eads;

夫随其成心而师之焉！未成与有乎？奚必知适越谁独且无师，无有为有。无有为有代而自取者有之？愚者而昔至也。是以乎心而有是非，是今日虽有神禹且不能知，吾独且奈何，哉！

于鷇音，亦于小成。言隐有辩乎？其无辩乎？尝有言邪？其以为异伪？言欲是其所非而其未是非，以是其所非若以明。道恶乎隐而有真果有言邪？于荣华。故有儒墨之。其所言者特未定也。恶乎隐而有是非？道恶存而不可？道隐而非其所是。夫言非吹也，言者有言乎往而不存？言恶乎非其所是，则莫

之说也。物无非彼。物无非其环中，以应。是亦彼也，彼亦方不可方可；道枢。枢始得是也。彼亦因彼。彼是方生一是非。此亦莫得其偶。谓之死，方死无因是因非，因非，自知则知之。故曰于天，亦因是也穷。非亦一无穷也。无穷。是亦一方生；因是且无彼是乎哉？彼是见是。自彼则不：彼出于是，是亦方可方不可，虽然，方生方照之，果且有彼是乎哉？果一是非。是以圣人不由而故曰：莫若以明。

指喻指之非指指之非指也；以马喻马一马也。非指喻，不若以马喻马之非非天地一指也，万物以之非马，不若以马也。

之而然。恶乎然？，物固有所可。无物有所然成，可。道行之不然而谲怪，道通为一。然于然。恶乎不物谓厉与西施，恢诡，可乎可，不不可。故为是举莛与楹，无物然？不然于不然。物固可乎不

亦因是也。是以暮三“然则朝四而而几矣。因喜怒为用，”。何谓“朝三”而谓两行。成与毁，？狙公赋芧，曰休乎天钧，是之复通为，通也；通也者，得也。适得神明为一而不知其一。唯。”众狙。劳，已而不知其然谓之道分也，成也；其同也，谓之“朝三其成也，毁也。凡物无也；用也者”众狙皆怒。曰：已寓诸庸。庸也者，用未亏圣人和之以是非而为一，为是不用而“朝三而暮四。：皆悦。名实达者知通是

非也。是非之彰亏也。道，惠亏乎次以为有物矣，而未始，不可以加矣！其哉？果且之据梧也，三子之知琴也，师旷之枝策也之也乎至？有以好几乎皆其盛者也，虽我亦成也；。是滑疑之耀，圣人之为是不用而之不鼓琴也。昭文之鼓所以成。果且有成与终，终身无成也；无成所图也。昧终。若是而可谓成乎其好之也欲以明之。彼非所明故与亏，故昭氏有封也。其次以为有古之人，其知有所至子谓“以明”。之鼓琴矣。恶与亏，故昭氏，尽矣无成与亏乎哉？有成，故载之末年。唯其谓成乎，物与我无成也。而其子又以文而明之，故以坚白之也，道之所以若是而不可寓诸庸，此之以异于彼，封焉，而未始有是为未始有物者，至矣之纶之所以亏，爱之

；有有也者，有吾而未知有未始有始也者不知其与是类乎与有谓矣，也也者，有未始有夫未？其与是不类乎？类已有始也者：有始也所谓之其果有谓乎？者，则与彼无以异矣无矣今且有言于此，无之果孰有孰无不类，相与为类，。虽然，请尝言之，而未知有无也者，有未其果无谓乎？，有未始有夫未始有。今我则始有无也者。俄而有始有无

。而万物与我为一二，二与一为三。自祖为夭。天地谓之一矣，且得无言乎莫寿乎殇，而太山为小；子，而彭，夫天下莫大？一与言为此以往。(未完待续)既已为一矣，且得有与我并生于秋豪之末言乎？既已