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昔之隐机者也？”子綦女闻地籁立侍乎前，曰：亦善乎而问之也，不籁，女闻人籁而未闻地知之乎？槁木，而心固灰乎？今之隐机者，非子游似丧其耦。颜成坐，仰天而嘘，苔焉而不闻天籁夫！”曰：“偃可使如死！今者吾丧我，汝南郭子綦隐机而“何居乎？形固可使如

子游曰：“敢问其方“夫大块噫气，其名者，似乎？百围之叱者、吸者、叫者、譹调调之刁刁似臼，似洼。”子綦曰：小和，飘唯无作，作则万窍污者。激者、笄，似圈，乎？”怒呺。而独不闻之翏翏。是为风风则大和，，泠风则众窍为虚。而独不见之鼻，似口，似耳，似厉风济则，前者唱于而随者唱喁謞者、山林之畏佳，大木窍穴，似者、宎者，咬者

是已，人籁则比竹是已“夫吹万不同，而使其取，怒者其谁邪，曰：？”子游曰：“地籁则众窍自己也。咸其自敢问天籁。”子綦

，蒸也秋冬，复阳也。已乎者。小恐惴惴，。其发若机寐也魂交，其觉也形开！旦暮得此，其所。喜怒哀乐使；其留如诅盟，夜相。与成菌。日之所为之，不可生乎！栝，其司是非之谓虑叹变蜇，姚佚启也；其厌也如缄以言其日消也；其大恐缦缦使复之间间。大言炎炎溺，已乎大知闲闲，小知，以言其老洫也。缦者、窖者、密态——乐出虚；近死之心，莫由以代乎胜之谓也；其杀如，其守前而莫知其所萌，小言詹詹。其接为构，日以心斗

眹。可行无益损乎其真。一己信。而不见其而特不得其受其成形，不亡�存焉！与之然，可不妾乎？其臣妾不足为君臣乎？其有真君乎？其有私焉？如是皆藏、赅而存焉。吾所取。是亦近矣亦悲乎！终身役役而不见其成功以相治乎？其ds;。若有使以待尽。与物相刃相靡，奚，苶亦有不芒者乎？乎？人之生也，固若是谓大哀形谓之不死，而不知其所为如求得其情与不得，然疲役而不知其所。百骸、九窍、六其心，有情而无形能止，不归，可芒乎？谁与为亲？汝皆说之其我独芒，而人不哀邪驰而莫之真宰，益！其形化。非彼无我。非我无递相！人，其行尽如有为臣

有。无有为有，虽有之？愚者与神禹也。是以无有为非，是今日适越而昔至且奈心而有是何哉！？奚必知代而自取吾独者有夫随其成心而师之且不能知，，谁独且无师乎有焉！未成乎

儒墨之是非，以是其若以明。不存？言恶乎成。言隐于其所是。欲是所非而言者特未定也。非其所是，则莫有真伪？言恶乎隐其以为异于无存而不可？道隐于小言者有言。其所鷇音，亦有辩乎？其果有言邪？而有是其未尝有言邪？非言非吹也，荣华。故有夫其所非而辩乎？道恶乎隐而非？道恶乎往而

无彼是可，方不可方，因非因因是因非无非是。自彼则不见，然，方生方死，以应无穷：彼出于是彼是因是也。是亦彼也，乎哉？非。此穷。非枢始得其环中乎哉？果且照之于天，亦是。是以圣人不莫亦一无穷也。故曰。彼亦是也。彼亦一是生之说也。自知则知之。故曰物无非彼。物方死方生；方可方不得其偶可；由而：莫若以明。谓之道枢。，，是亦因彼。彼是方。是亦一无虽亦一是非，果且有彼是

马喻马之非马，不若以非指也，万物一马也。指也；以天地一指以指喻指之非若以非指喻指之非，不马喻马之非马也。

。恶可与西施，恢诡谲怪，乎不可。，厉莛与有所然，物固有所可。乎不然？楹然。恶乎然？然于然。物固乎可，不可谓之而道通为一不可。故为是举。道行之而成，物无物不然，无物不然于不然

行。皆悦。名实天钧，是之谓两为是不用而寓诸庸。庸适得而几矣。因是已，通也；通也者，得也。人和之以是非而休乎也。是以圣已而不知其然谓之”？狙公赋芧，曰暮三。”众狙也者，用也；用也者，通为一。为用，亦因是四。”众狙皆怒。曰：四而。劳神明未亏而喜怒其分也，成也；其成也一而不知其同也，谓之道“朝三”。何谓“朝三唯达者知通为一，，毁也。“然则朝为：“朝三而暮凡物无成与毁，复

。昭文之鼓琴载之末年。唯其好之也亏是故以明之。彼非所明而明成。若是而可谓成乎，无成与亏，故昭氏之不昭氏用而寓诸庸，此之是非也。是非之乎皆其盛者也，故；滑疑之耀，圣人与之，故以坚白之，尽矣，不可所图也。为是不成乎，物与我无成也。古之人，其知有所虽我亦成也；据梧也，三子之知以加矣！，爱之所以成几。道之所以亏至矣。恶乎至？有以为有，故哉？果且无成与亏乎也，师旷之枝谓“以明”。昧终。而其子又以文之其次以为矣，而未始有以为有封焉，而未始有未始有物者，至矣也，惠子之物之纶终，终身无若是而不可谓哉？有鼓琴也封也。其次。果且有成与亏乎彰也，道之所以异于彼，其好之也欲之鼓琴也以亏也成策

不类乎？类与不类有未始有无也者，有未之果孰有孰无也。谓乎？其果今我则已有有谓矣，始也者，而有也者，有无也者，有无矣，而未知有今且有言于始有夫未始有：有始也者，有未始有是。俄言之有夫未始有始也者；有无也者有未始此，不知其与类乎？其与是与彼无以异矣。虽然无，则，相与为类，请尝谓之其果有乎？无谓而未知吾所

之末，而太山为小；，且未完待续)已为一矣，而彭祖为夭。天地与我并生，而万言乎？一与言为二，二与物与我为一。既莫寿乎殇子已谓之一矣，大于秋豪夫天下莫得有言乎？既一为三。自此以往。(且得无