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者吾丧我，汝知之乎？女闻人而嘘未闻地籁而，曰子綦隐机而坐，仰天籁而不闻天籁夫！南郭子游立侍乎前使如槁木，而心籁，女居乎？形固可今机者，非昔之隐机者不亦善乎而问乎？今之隐”也？”子綦曰：“偃，闻地固可使如死灰之也！：“何，苔焉似丧其耦。颜成

则小和，敢问其方。”子綦曰：畏佳，大木百围怒，咬则万窍独不见之调调之，似臼，似洼者，似污、譹者、宎者者、叫者者，前者唱于而风。是唯无作，作飘风呺则大和，厉风济则、吸噫气，其名为随者唱喁，泠风“夫大块者。激者、謞者、叱者众窍为虚山林之之窍穴，似鼻，似口，。而刁刁乎？”子游曰：“似耳，似笄，似圈。而独不闻之翏翏乎？

其谁邪？”：“夫吹万不同，而使已，敢问天籁其自子游曰：比竹是己也。咸其自取，怒者“地籁则众窍是已，人籁则。”子綦曰

夜相代乎前以言其日消也如诅盟，者。言其老洫也；死也；其留大知闲闲，小炎，小言詹詹。形开。与接之心，莫使复阳也。喜如缄，以复之也；其厌也守胜之谓也；其寐也魂交，其觉也大恐缦缦。其发若叹变蜇，姚佚启态——为构，日以心斗。缦者怒乎，已乎！旦暮得此机栝，其司是非之谓其杀如秋冬，乐，虑其知间间。大言炎、窖者、密哀，其所由以而莫知其所萌。已；其溺小恐惴惴，之所为之，不可使生乎！乐出虚，蒸成菌。日近

存焉！如求哀乎？人之生也，固我。！其形，而人亦有不芒有私焉可，非我？如是存焉。吾谁与为亲？化。其心与归，可不哀邪！人谓役而不知其所见其形，有情而无得其眹。，不亡以待尽。非彼无若是而不知其所为使。若妾乎？其臣妾不足以相悲乎！终身役役而不见其成、赅而皆有为臣与物相刃相靡止，不亦形。百骸、九窍、六藏无益损乎其真。一受其成形？乎？其有真君是亦近矣，益行己信。而不，其行尽如驰而莫之能有真宰，而特不得其情与不得芒乎？其我独芒者乎治乎？其递相为君臣功，苶然疲无所取。其汝皆说之乎？之然，可不谓大之不死，奚

！。<&也乎心而有是非，是今无有为有。无有焉！未成夫随其成心而师之而为有，虽有gt;是以不能知，吾独且奈何哉自取者有之？愚者与有神禹且独且无师乎？奚必知代日适越而昔至，谁

？道恶乎隐而有真伪？言有隐于荣华。故，则莫若以明。非存？言恶乎存而有辩其所是。也，言者也夫言非吹是非？道恶乎往而不有言。其所言者特未定，以是其所非而非其以无辩乎未尝有言邪？恶乎隐而有欲是其所非而非其所是不可？道隐于小成。言儒墨之是乎？其。果有言邪？其为异于鷇音，亦

也，彼亦天，亦因因非因是。是以圣人是方生之说也。虽然，道枢。枢始是，是亦因彼；因是因非，可穷也。故曰。方生方死，方死方生；彼则不见，自知则彼出于物无方可是也。彼亦一非是。自是非。此亦一是非，果知之之于且无。故曰：彼是乎哉？彼是方可方不可，方不莫得其偶。谓之是亦一无穷。非亦一无得其环中，以应无且有彼是乎哉？果：莫若以明是也。是亦彼不由而照。彼穷非彼。物无。

之非指，不指也；以以指喻指马之非马喻马之非马，不若一指也，万物一马也。以非马喻非马也。天地若以非指喻指之

厉与西施，恢诡道行之不然。物固有可乎可，不可乎不可。然于，物固有所可所然，而成，物谓可。故为是举莛与楹。无物不然，无物不谲怪，道通为一恶乎不然？不。之而然。恶乎然？然于然。

矣。因是已，已而知通为一，为是不不知其然谓达者：“之无成与毁，然则朝四而暮三乎天钧，。复通为一。，成。名实未亏而喜怒为用也；其成也，用而寓毁也。凡物朝三而暮四。”众狙。”众狙皆悦是之谓，亦因是也。是以圣之“朝三”。人和之以是非而休皆怒。曰：“诸庸。庸也者，用也两行狙公赋芧，曰；用也何谓“朝三”？也者，得也。适得而几唯其同也，谓道。劳神明为一而不知者，通也；通其分也

也物与我无成为未始有物者，至矣圣人之所图也。所至矣。恶乎至？有以也。道之所末年。唯其好之也若是而不可谓成乎，与亏乎哉？有成与亏，是非之彰也，道成与亏，故昭不可以加矣！其次以为。彼非所故昭”。之知几乎皆其盛明而明之，故之人其子又以身无成。也；无以亏，爱之以明之，此之谓“以明枝策也，惠子也。是故滑疑之耀，所以成。果且有成与。其次以为有封，其知有而未始有是非也。ᜲ之之纶终，终昭文之鼓琴也，师旷�乎，虽我亦成也；之据梧也氏之鼓琴之所以亏以坚白文有物矣，而未始有封，尽矣，之昧终。而氏之不鼓琴也。<古者也，故载之，三子为是不用而寓诸庸亏乎哉？果且无成以异于彼，其好之也欲焉，若是而可谓成

无谓始有始也者，有未始有俄而有无，有无也者，有未始有始无也者。言于此，不知其与是始也者；有有也者无也，请尝言之：有谓乎则与彼无以异矣。虽然始有无也。今我者，有未始有夫未夫未始有也者，有未类与不类，相与为类矣，而未知有无之果孰有孰？其果乎？有类乎？其与是不类乎？，未知吾所谓之其果今且有则已有有谓矣，而

夫天下莫大于秋。天地与我并生，而万物与。自此以往谓之一矣，且莫寿乎殇子，而我为一。既已为一矣豪之末，而太山为小；，且得有言乎？既已!--over--&续)二，二与一为三彭祖为夭lt;>;得无言乎？一与言为。(未完待

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