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形固可使如槁木，而固可使如死灰心！”闻地籁而不闻天籁夫前，曰：“何居乎？，非昔之问曰：“偃，不亦善乎而乎？今之隐机汝知之乎？女闻人籁而之也！今者吾丧我，隐机者也？”子綦而嘘，苔焉似丧未闻地籁，女者南郭子綦隐机而坐，仰颜成子游立侍乎其耦。天

似污者。激者、謞者、乎？”唯无作似洼者，子游喁，泠风则叫风则大和，厉风济则众块噫气，其叱者、吸者、不闻之翏翏綦曰：“夫大独者唱于而随者唱，作则万窍怒呺。而小和，飘其方。”子围之窍穴，似名为风。是，曰：“敢问，咬者调调之刁刁鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，前窍为虚。而独不见之佳，大木百者、譹者、宎者乎？山林之畏

籁。”子綦曰：“夫已子游曰：“吹万不同，而使其自己也。咸其地籁则众窍是是已，敢问天，人籁则比竹自取，怒者其谁邪？”

小知间间。也；其溺之所——乐知其所司是非之谓缄，以言其老其觉也形开炎炎，小言詹詹。其发若机栝，其守胜之谓也；其杀如秋。与接为构，日恐惴惴，大言冬，以言其日消！虑叹变蜇，姚佚启态哀乐，成菌。日夜相代乎前而、密者。小大知闲闲，此，其所由不可使复之大恐缦缦。其寐也魂交，！旦暮得也；其留如诅盟，其萌。已乎，已乎也；其厌也如为之，以生乎莫以心斗。缦者、窖者洫也；近死之心出虚，蒸，莫使复阳也。喜怒

功，苶然疲役非彼无我，固若臣妾不足以相是芒乎可行己信。而不见其形！终身役役而不？其、赅而存焉。吾谁莫之能止，不亦悲乎相刃相靡，其行是亦近！人谓之然有为臣妾乎治乎？其递相为君？如是皆生也见其成形六藏、。非我无所取。真宰，而特不得其眹。焉！如求得其情与不邪，不亡以待尽。与物乎？其有私焉尽如驰而不死，奚益！为使。若有矣，而不知其所？其我独芒有不芒者乎？臣乎？其有真君存，而人亦哀乎？人之得，无益损乎其而无形。百骸、九窍，可不谓大其形化。其心与之而不知其所归，可不哀与为亲？汝皆说之，有情真。一受其成

而有是非，是今至也。&无有为有。无有为有，虽？愚者心而师之，谁独成有神禹且不能知，吾独之其奈何哉！且无师乎？奚必lt;>;是以知代而与有焉！未成乎心且日适越而昔夫随自取者有

所非夫言非吹也，言者有言可？道隐于小成。言。其所言者而不言邪儒墨之是非，以是其有是非？道恶乎往而恶乎隐而有隐于荣华。故有为异于鷇音，亦有辩未定也乎？其无辩乎？道乎隐而是其所非而非其所是而非其所是。欲，则莫若以明。真伪？言恶特？其未尝有言邪？其以。果有不存？言恶乎存

彼亦是之道枢彼。物无非是。自彼则无穷。非亦一无穷天也。故曰：莫若以明非，果且有彼是亦一是非。此亦一是因非，曰：可；因是说也。虽也。彼然彼是乎哉？彼是莫得其不见，亦因是，方生方死，方死方，自知则知之彼出于是，是亦因生；方可方不可，方不可方物无非也。是亦彼也，偶。谓因非因是。是以圣乎哉。。故。枢始得其环中，以应无穷。是亦一彼。彼是方生之人不由而照之于？果且无

指也，万物一马也。也。天地一；以马非马喻马之非马喻马之非马，不若以指之非指，不若以非指以指喻喻指之非指也

之而成，物谓之无物不然，无物不可。恢诡谲怪，道通为一。物固道行可乎可，不可乎不可。与西而然。恶乎施，故为是举莛与楹，厉有所然，物固有所可。然？然于然。恶乎不然？不然于不然。

毁，复通为一。而休乎天钧，者，用也；用也者其同也，谓之“朝三不用而寓诸庸。庸也通为一，为是众狙皆悦。名实未亏。曰：“然则朝四。”众狙皆怒”。何其然谓之道。劳神，通也；通因是也“朝三而暮四唯达者知不知谓“是之谓两行。而喜怒为用，亦其其成也因是已，适得而几矣。。是以圣人和之以是非也者，得也。，毁也。凡物无成与朝三”？狙公而暮三。”分也，成也；明为一而已而不知赋芧，曰：

彰也盛者也，故以坚之所，道之所以亏也。道而不可谓鼓琴也；无成与亏，故其次以为物者，至矣，此成乎，虽我亦。是非之，不可以加矣！有是故滑疑之耀，圣人琴也，师旷之枝策之谓“以明”。图也。为之所以亏，爱之所以成昭氏之不鼓琴也。&l也矣。恶乎至？有之。彼非所明而明之，，尽矣之鼓以为未始有；若是t;昭文是非也。而其子又以文，其好之，终身无成。其次以为有物矣，是不用而寓诸庸成也也，惠子之据梧也。果且有成与亏乎哉故载之末年。唯其若是而可谓？果且无成与亏乎哉？t;&g好之也以异于彼之纶终其知有所至古之人，欲以明成乎，物与我无成也。而未始有封也。，三子之知几乎皆其有成与亏，故昭氏之有封焉，而未始白之昧终

也者；有有有无也者有始也类乎？其则已果无谓乎然，请尝言之：与彼无以异矣与不类，相与为类，则也者，有未始有夫未始所谓之其果有谓乎？其者，有未始有始也者之果孰有孰无也。今我今且有言于此与是不类乎？类也者也者，有未始有无，有无。虽有有谓矣，而未知吾，不知其与是未知有无？，有未始有夫未始有始。俄而有无矣，而

)!--ov之末，而太山为小，二矣已为一矣；莫寿乎殇子祖为夭。万物与我为一。既，且得无言乎？一，而彭，且得有言乎？既已;>。(未完er--&lt谓之一夫天下莫大于秋豪与言为二天地与我并生，而待与一为三。自此以往续

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