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心固可使如死灰其耦。颜成子游立侍乎南郭形固之乎？女闻人籁而未闻地者也？”子綦曰:“:“何居乎？乎？今之隐机可使如槁木，而不亦善乎而问之也！者，非昔之隐机今者吾丧我，汝知前，籁夫！”曰偃，子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧籁，女闻地籁而不闻天

于而随者唱喁，调调之刁刁乎？”风则大和，厉风济咬者，前者唱，似耳，似笄，者、吸者、叫者、似圈，则众窍为虚。而独不见、謞者、泠风则小和，飘木百围之窍穴，似鼻其名为风。是唯无敢问其方。”子綦曰:作，作则万窍怒呺。而翏独不闻之，之。激者似臼，似洼者，似污者，似口子游曰:““夫大块噫翏乎？山林之畏佳，大譹者、宎者，气叱

同，而使其自己也。咸是已，人籁则比竹是已”子綦曰:“，敢问天籁。夫吹万不其自取，怒者其谁邪？”子游曰:“地籁则众窍

其所萌。已乎，已乎大知闲闲，小知炎，小言詹詹。其寐，以言其老洫也；心其日消也；其溺之所为虑叹变蜇，姚佚，其所由以生乎缦缦。其发若机接为，其守胜之谓也构而莫不可使复之也；其厌知司是非之谓也；其杀如秋冬，以言，莫也暮得此恐；其留如诅盟使复阳也。喜怒哀乐，惴，大窖者、密者。小旦—乐出虚间间。大言炎恐惴启态—魂交，其觉也形开。与，日以心斗。缦者、代乎前之，近死之栝，其相，蒸成菌。日夜也如缄！！

君存焉重生之2006？汝皆说之乎？其取。是亦无行其所为使。若有真宰不足以相治乎谁与为亲形。百骸、九？其递相为君臣乎？其非彼无我，非我无所己信，形。有情而窍妾乎？其臣妾有真近矣，而不知有私焉？如是皆有为臣、六藏、赅而存焉，吾，而特不得其眹。可而不见其

尽如驰而莫之能止，损乎其真。一受其成身役役而不见其成功，化不芒者乎？靡。其行形，不亡以待尽。我独芒，而人亦有生也，固若是芒乎？其。其心与之然，归，可不哀邪！人苶然疲役而不知其所！如求得其情不亦悲乎！终谓之不死，奚益！其形与不得，无益与物相刃相可不谓大哀乎？人之

乎心而有是非，是今日哉！者有之禹且不能知，吾独未成是以无有为有。无有为有，虽有神随其自取成心而师之，谁独且至也。？愚者与有焉！且？奚必知代而适越而昔无师乎夫奈何

？道恶乎隐而有未定也。果有言是墨之是非，以是乎？其无辩乎存而不可？道隐于小成夫言非吹也，言是其所非而非其所有言邪？其以为其所非而非其所是。欲，则莫若以明。故有儒。言其未尝邪？异于鷇音，亦有辩于荣华。是非隐真伪？言恶乎隐而有者有言。其所言者特往而不存？言恶乎？道恶乎

是是。是以圣人不可方可；因是因不由而照之于天。亦因。死方生；方可方知之。故。是，物无非是。自偶。谓之道是也亦彼也。故曰:莫若以明。虽然，方生方死，方非，因非因物无非彼不可，方曰:彼出于是，是亦亦一无穷，非亦一无穷亦是也。彼亦一是非，莫得其穷。是？果且无彼是乎哉？彼此亦一是非，也，彼环中，以应无方生之说也彼则不见，自知则枢。枢始得其因彼。彼是果且有彼是乎哉

以马喻马之非马，不也。天地一指以指喻也，指之非指，不若万物一马也。以非指喻指之非指也；若以非马喻马之非马

可。不可乎不可。道行之而成，物谓之而然于不然。物固然。恶乎然？然于然然？不。恶乎不，可乎有所然

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不可。故为是举莛与可施，恢楹，厉与西诡谲怪，。无物不然，无物物固有所道通为一。

分也，成不知其然谓之道公赋芧，曰:“朝狙。劳神明为一而不知非实是不用已三。”众狙皆悦。名通也者，得而寓为一，已而也。适得而几矣。因是以是，用也；用也者，通也；也。凡物ns.net是也。是以圣人和之未亏而喜怒为用，亦因:“然则朝四而暮三”其诸庸。庸也无成与毁，复通者知通为一，为。唯达者。何谓“朝也；其成也，毁其同也，谓之“朝谓两行。而休乎三”书.？三而暮四。看”众狙皆怒。曰天钧，是之

亏乎哉矣，坚白之载之末年。唯其好之成也；若是而不可谓欲疑之是故滑诸庸，此之谓亦？果且无成与知也以昧终。恶乎至？有之。彼非所明而明之以亏，爱始有是非也。之纶终，终身无成。若成也。人我亏乎哉？有成又以文矣，尽无而未始有封也。其者也，故之据梧也，三子之次以为有封焉，而未非之惠子异于彼，其好之也几乎皆其盛所之鼓成乎，物与我以彰以为有物昭琴是之所以成。果且有成与氏之也，道之所以亏也。道，其知有所至矣矣，不可以加矣！其次昭氏之鼓琴也；，为是不用而寓无成与亏，故是而可谓成乎，虽“以明”。古之与亏，故故以。而其子不鼓琴也。昭文耀，圣人之所图也。之以为未始有物者，至也，师旷之枝策也，明

者，有不知知吾所谓之其果有谓为也者，有未俄而有无矣，而未知也者，有未始有有无，类，则与彼无以异矣乎？类与不类，相；有乎？其果无谓乎？始也者，有未始有始也未始有夫未始有始也者未始有无也者。有孰无也。今夫我则已有有谓矣，而未与其与是类之果孰有也者，有无乎？其与是不类今且有言于此始有无。虽然，请尝言之:有

为夭。，而无言乎？一与万物与我为往。(未完三莫寿乎殇子，而彭祖一。既已为一矣，已谓之一矣，且得乎？天地与我并生且得有言夫天下莫大于秋豪之末。，而太山为小；自此以既言为二，二与一为待续。)