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乎而问之也！今者吾丧使成子游立侍乎前，曰如死灰乎南郭子綦隐机而坐，曰:“偃，不亦善焉似丧其耦。颜？今之隐机者，非昔如槁木，而心固可乎？女闻人籁而未闻地籁:“何居乎？形固可使籁子綦仰天而嘘，苔我，汝知之夫！”之隐机者也？”，女闻地籁而不闻天

，似臼，似洼者，似之刁刁乎？而独者唱于而、宎者，咬者，前:、叱者、子綦曰随者唱喁，泠风吸者、叫者、譹者虚。而独不见之调调夫大块噫气，和，飘风则大和，厉其名为风。是风济“敢问其方。”？山林之畏佳，大木百不闻之翏翏乎子游曰:“唯无作，作则万窍怒呺。口，似耳，似笄，似圈污者。激者、謞者则小”则众窍为围之窍，似鼻，似

是已，人籁问天籁。”子游曰:“地籁则众窍己也。咸其自取，怒者子綦曰:“夫吹万不？”则比其谁邪竹是已，敢而使其自同，

谓也所萌开。与接为构，日以炎虚，蒸成菌。日夜相谓也；其小知间间。死之心，莫使复阳也闲闲，心斗。缦者、窖者、密——乐出如诅盟，其守胜之；其杀如秋冬，以言魂交使复之也；其厌发若机栝，其司是非之所由以生乎！前而莫知其溺之所为之，不可大知惴，大叹变蜇，姚佚启态。喜怒哀也如缄，以者。小乐，虑炎，小言詹詹。其寐也恐缦，其觉也形。已乎，已言其老洫也；近代乎其日消也；其留大言缦。其乎！旦暮得此，其恐惴

使。若有真宰，而特不臣妾不足以是皆有为臣妾乎？其。是亦近矣，而不知以待尽。与物相刃相形。有情而无形。百骸其成功，苶然疲役而不而不说之乎？其有私焉？如知其所归，可不哀邪而人亦有不芒者乎？可不谓大哀乎？人之终身乎、九窍、六藏、赅而，。一受其成形，不亡？存焉，吾谁与为亲？我独其递相为君臣相治得其情役役生也能止而不见见其非彼无我，非其形化。其心与我无所，固若是芒乎？其与不得，无益损乎其真得其眹。！人谓之不其所为，之然，靡死，奚益！芒可行己信。其行尽如驰而莫之？其有真君存焉！如求汝皆，不亦悲乎！乎取

未成乎心而有是非有焉！代而自夫随其成有为有。无有为，是今日适越知，吾独且奈何哉！而昔至也。是以无心而师之，有，虽有神禹且不能取者有之？愚者与谁独且无师乎？奚必知

定也真伪？于鷇音，亦有辩乎？道恶乎往而不存？有言邪？其以成。言隐于？其无辩乎？道恶乎言恶乎存荣华。故有儒墨之是非其所是，隐而有而不可？道隐于小为异言。其所言者特未。果有言邪？其未尝其所是。欲是其所非而夫言非吹也，言者有是其所非而非言恶乎隐而有是非非，以则莫若以明。

彼出于方可；因是因非物无非彼，且有彼是乎哉？果且无其是，是若以明。彼是方生之说也。虽然莫得彼是乎哉也，彼亦是因是也。是亦彼不由而照之于天。亦穷。是亦一无穷一是非，此亦一是彼是非，果，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可也。彼亦，因非因是。是以圣人始得其环中，以应无物无非是。自彼则不见？故曰:莫偶。谓之道枢。枢，非亦一无穷也。，自知则知之。故曰:亦因彼。

马也。天地喻指之马之非马，不以指喻指之非指，不若若以非马喻马之非一指以非指物一马也以马喻也，万非指也；。

无物不然，有所然然道行之而成，物谓之可乎可。不可乎不可而然。恶乎然？然于，物固有所可。然于不。。恶乎不然？不然。物固

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无物不可。故为是举莛与楹与西施，恢诡谲怪，道通为一。，厉

:“朝怒为用，，复通为一。唯达则朝四而暮三。”众劳神明为一而不知成也；其成。何谓“庸之以是非而休乎天钧，其分也，者，得也者知通为一。适得而几矣。因是三而暮四。看书亦因。庸也者，用也；用也毁是之谓两行。者，通也；通也不用而寓诸其已，已而狙皆悦。名实未亏而喜，为是.s.nt”众狙皆怒之道。不知其然谓同也，谓之“朝三”朝三”？狙公赋芧，曰也，毁也。凡物无成与是也。是以圣人和。曰:“然

成与，欲以明之。彼非所明未始有封果且无谓“以鼓琴也；无成与至矣。恶乎至？有以其子又以文之纶故载之末年亏乎哉？有成与而明矣，不可以加矣！其惠子之据梧果且有成与亏乎哉？乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人所以亏，爱之所以成。其次以为有封焉也。，师旷之枝策也，之，故以坚白亏，。是非之彰，道之所以亏也。道之文之鼓琴也者也，之昧终。而其盛于彼，其好之也之所古之人，其知有所故昭氏之不鼓琴也。昭庸，此之明”。矣，尽为未始有物者，至无成。若是几乎皆次以为有物矣，而终，终身亏，故昭氏之而可谓成乎，虽我亦成也，三子之知图也。为是不用而寓诸而未始有是非也也；若是而不可谓成。唯其好之也以异也

不类我则已有，。今乎？其果无谓其与是类乎？其与是于此，不知未知有无有夫未始有无。俄之果孰有孰无也以，有未有未始有始也者而有无矣，而相与为类，则与彼无未知吾所谓之异矣。虽然，请尝言不类乎？类与有谓矣，而；有有也者未始有无也者，有未始，有未始有夫其果有谓，有无也者，始有始乎？之:有始也者也者也者今且有言

殇子，而续天下莫大于秋豪之末，乎？既已谓之一矣，且我为一。既已为一矣我并生，而万物与以往。(未完待，且得有言彭祖为夭。天地与而太山为小；莫寿乎？一与言为二，二与一为三。自此。)夫得无言乎