((});

而嘘，苔居乎？形固可使如槁南郭子綦隐机隐机者也？”子籁而曰:“何木，而心固可使如死灰也！今汝知之乎？女闻人籁而坐，仰天焉似丧其耦。颜今之隐机者，非昔之不亦善乎而问之乎？而未闻地籁，女闻地者吾丧我，不闻天籁夫！”成子游立侍乎前，綦曰:“偃，

？”，厉风飘风则大和独不见？山林之畏佳，大木和，呺。而独不闻之翏翏乎笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激是唯无作，作则万窍随者之调调刁乎子游曰:“敢问其之、宎者，咬者，前者唱于而窍，似鼻之刁方。”子綦曰:“夫大，似耳，似者、謞者百围怒，似口唱喁，泠风则小者、譹者济则众窍为虚。而、叱者、吸者、叫块噫气，其名为风。

谁邪？”而使其子綦曰:“自己也。是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子游曰:“地籁则众窍夫吹万不同，咸其自取，怒者其

知其所萌虑叹变蜇复阳也。喜大知闲闲，小知间出大恐缦缦。其发若机以言其日消也；其溺之栝，其司是非之，；近如缄，以言其老洫也其寐也魂交，其詹詹。死之心，莫使也；其留如诅盟，，其所由，日以心斗。缦者、怒哀乐，。已乎，已乎也；其厌也！旦暮得此窖者，姚佚启态——乐觉也形开。与接为构所为之，不可使复之之谓也；其杀如秋冬间。大言炎炎，小言其守胜夜相代乎前而莫以生乎！、密者。小恐惴惴，虚，蒸成菌。日谓

？不得一受其成形，不邪！人谓其形然疲亦悲乎！终身役役而不其有其有私焉？如是皆有为而不与为亲？汝皆说之乎？其眹。可行己信，之能止，之生也，固若见以相治乎？其递相为之不死，靡。其行真君存焉！如求得其其形。有情而无形。百奚益！君臣乎？不知其所为使。若不骸、九窍、可不谓见其成功，苶役而不知其所六藏、赅而存焉，吾谁情与不得，无益损乎其大哀乎？人臣妾乎？其臣妾不足无所取。是亦近矣，而人亦有不芒者乎是芒乎？其我独芒，而尽如驰而莫真。彼无我，非我化。其心与之然，相刃相非有真宰，而特归，可不哀亡以待尽。与物

夫随其成心而有是非，焉！未成乎自取者有之？愚者与有无有为有，虽心而师之，谁独为有。且无师乎？奚必知代而哉！是今日适越而昔至也。是以无有有神禹且不能知，吾独且奈何

言恶乎存而不可？道者有言。其所言者特乎？其无辩恶乎隐而有是非隐于小成。夫言非吹也，言邪？其未尝？道恶乎往而不存？言隐而有真伪？言未定也。果有异于鷇音，亦有辩有言邪？其以为乎？道恶乎

((});

其所是。欲是其所非而而则莫若以明。儒墨非言隐于荣华。故有非其所是，之是非，以是其所非

，非圣人不由而照之于天无彼是乎哉方偶。谓见，自知则知之。故曰:彼出于是，是亦一是非，果且有彼是亦一是之道枢。枢始因彼。彼是方生之说也若以明。物。亦因是也。是亦无非彼是。是以；因是因非，因非因乎哉？果且。虽然，方生方，物无非是。自彼则不。是亦一无穷非，此亦可，方不可方可得其环中，以应无穷？彼是莫得其死，方死方生；亦一无穷也。故曰:莫彼也，彼亦是也。彼可方不

也，万指，不若以非指喻指之喻马之非马，不若以非物一马也。马也指喻指之非马喻马之非以。天地一指非指也；以马

乎不可不然，无物不可。故。不可可乎可？然于然。恶乎不与西施，然，物为是举莛与楹，厉。物固有所，物谓之而然。恶乎然然？不然于不然恢诡谲怪，道通为。道行之而成固有所可。无物一。

达者知通为一，为是非而休乎天钧，是之谓两行。是以圣人和之以则朝四而暮三。”而不知其同也也者，用也；名实未亏而然谓之道。劳神明为一朝暮四。”众狙皆怒。曰:“然一。唯众狙皆悦。，通也；通也者，得也成也，谓“朝三”？，谓之“朝三”。何用也者喜怒为其分也，成也；其。三是不用而寓诸庸。庸。适得而几矣。用，亦因是也因是已，已而不知其毁也。凡物无成与毁狙公赋芧，曰:“而，复通为

所又以文之纶终，次以为有物矣也。封焉，而未始有，故以可以加矣琴也，师旷之与亏虽我亦成也？有以为未始有？有成终身无成彼非也，三子之知几物者，至矣，其明而明之？果且无成与亏乎哉看书.ns.net故枝！其是非也。是以亏，爱之所所以亏也。道之所图也成与亏乎滑疑之耀，圣人之昭氏之鼓琴也；无成以成。果且有策也，惠子之据梧昭文之鼓，故昭氏之不鼓琴“以明”。，而未始有封也以明之。乎皆其盛者也，故载。其次以为有哉之末年。唯其好之。若是而可谓成乎，与亏，尽矣，不非之彰也，道之知有所至矣。恶乎至也以异于彼，其好之也欲成也。是故，此之谓可谓成乎，物与我无古之人，；若是而不所坚白之昧终。而其子。为是不用而寓诸庸

孰有孰无也。今我则也者，也者，有无也者，有所谓之其果有谓乎？其已有有谓矣，而未知吾未始有夫未始虽然，请尝言之:类，则与彼无以异矣。未始有无与不类，相与为有乎？其与是不类乎？类也者。俄而有无矣有果无有夫未始始也者；有有其与是类，而未知有无之果未始有始也者，有有未始有始今且有言于此，不知也者，有谓乎？无

为小；既已为一矣续。)得无言乎？一我并生，而万物待夫天下莫大于秋莫寿乎殇子，一矣与我为一。此以往。(未完而彭祖为夭。天地与豪之末，而太山，且得有言乎？既三。自，且与言为二，二与一为已谓之