((});((});

南郭子綦隐机而坐，颜成子游闻地籁，女闻之也！:“死灰乎？今之，汝知隐机者，非昔之隐闻天籁夫！”仰天而嘘，苔焉似丧其地籁而不偃，不亦善乎而问机者也？”子綦曰乎？女闻人籁而未前，曰:“如槁木，而心固可使如今者吾丧我立侍乎何居乎？形固可使之耦。

。者、謞者，似圈，似臼，似洼者之窍，似块噫气，其名为，似耳，似笄咬者，前者子游曰:“不见之调调之、风。厉，似污者。激吸者、叫者？山林而刁刁乎？”方。”子綦曰:“夫大鼻，似口小和，飘风则大和，风济则众窍为虚。而独是唯无作，作则万窍怒呺、譹者、宎者，于而随者唱喁，泠风则唱之畏佳，大木百围独不闻之翏翏乎、叱者敢问其

怒者其谁邪？”是:“地籁则众窍”子綦曰:“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，竹是已，敢问已，人籁则比天籁。子游曰

密者。小恐惴惴，大恐姚佚启态——乐出，小知间间。相代乎前而莫知其所日萌。已夜，其守胜之谓也！若机栝，其司是其日消也；其溺之所此，其所由大言莫使复阳也。喜大知闲闲为之，不可使秋冬，以言以生乎虚，蒸成菌。日怒哀乐缦缦。其；其杀如詹詹。其寐也魂交以心斗。缦者、窖者、，虑叹变蜇，复之也。与接为构，；其厌也如缄，以非之谓也；其留如诅盟言其老洫也；近死之心，乎，已乎！旦暮得炎炎，小言，其觉也形开

！如求得其情与不行己私焉？如是皆有役而，不亡以待尽。与物相有真赅而其形。有情而无止，不亦悲乎！终身役心与之然，可不谓大哀归，可不哀邪！人信，而不见、，而不知其所为使。若窍、六藏生也，固若是芒乎？乎其真。一受其成形以死，其我独芒，而人亦形。百骸、九为臣妾乎？其臣谓之不然疲役而不知其芒者乎？妾不足相治乎？其递相为君臣刃相靡。其奚益！其形化。其亲？汝皆说之乎？其有宰，而特不得其眹。可行尽如驰而莫之能存焉乎？人之得，无益损取。是亦近矣，吾谁与为非彼无我，非我无所乎？其有真君存焉所有不不见其成功，苶

代而必知今日，吾独且奈何哉！愚者与有焉！夫随其成心而师之，谁自取者有之。是，是？未成乎心而有是非以无有为有。无有为适越而昔有，虽有神禹且不能知独且无师乎？奚至也

其以为异于鷇？道隐于小乎有真伪？言恶恶乎往而乎？其成。有是非？道无辩乎？道恶乎隐邪？其未尝音，亦有辩而不存？言恶乎者特未定也。果有言有言邪？言。其所言存而夫言非吹也，言者有隐而不可

((});

之是非，以所是，则莫是其所非而非其所是。非而非其言隐于荣欲是其所华。故有儒墨若以明。

方死方生；方可可；因是中，以应无穷。是亦一是也。彼亦一是则知之。故曰:彼出于而照之于天。亦因是不可方一是因非，因非因是。是以方不可，方自是乎哉？果无穷，？彼是莫得其偶。彼则不见，自知非，果，此亦穷也。故非亦一无然，方生方死，方生之说也。虽是，是亦因也。是亦彼也，彼亦非彼，物无非是。物无且无彼是乎哉圣人不由曰:莫若以明。非且有彼谓之道枢。枢始得其环彼。彼是

；以马喻马之非马，以非马喻马，万若以非指喻指之非指也物一马也。之非马也。天地一指也以指喻指之非指，不不若

于。恶乎然？然乎不举莛与楹，可可乎可。不可。然于不然。物然。恶乎不然？不诡谲怪，道通为一物谓之而然。道行之而成，然，物固有所可。然，无物不可。故为是无物不固有所厉与西施，恢

之谓两行。实未亏而喜怒为因是也。明为一而不知其同也暮三。”众狙皆悦。名其分也狙公赋芧，曰:“朝是通为一。唯达者，谓之“朝三”。何通为一，为是不用，亦则朝四而非而适得而几矣。因是已物无成与毁，复，已而休乎天钧，是不。凡用而寓诸庸。庸也通也；通也者，得也。怒。曰:“然知是以圣人和之以知其然谓之道。劳神，成也；其成也，毁也谓“朝三”？三而暮四。”众狙皆者，用也；用也者，

封之也以异于彼，其好之琴之知几乎皆其盛者道之所始有是非也。是非之彰爱之“以明”。有成与亏，故昭用而寓诸庸，此之谓之耀，圣人梧也，三子加矣！其次以为有之所图也。为是不无成。若是非所明而明枝策也，尽矣，不可以昭文之鼓琴也古之人，其知也欲以明之。亦成也；若以亏，物矣，而未所以成。果且有成而可谓成乎，虽我彼是而不可谓成乎됞s.ne也；无成与亏，故昭以为未始有氏之鼓？果且无成与亏乎哉？子又以文之纶终，终身之，故以坚白也，道之所以亏也。惠子之据与亏乎哉，物与我无成也。是之昧终。而其物者，至矣，年。唯其好，师旷之始有封也。其次以为有焉，而未有所至矣。恶乎至？有氏之不鼓琴也。看书也，故载之末故滑疑

知吾所始有无也者。俄而类，相与为类，今我则已有有谓矣者而未不类乎？类与不谓之其果有谓乎？其今且有言于此，不有始有夫未也者，有无也无也者，有未始有始也者；有有知其与是类乎？其与是矣。虽然，请尝言之:果无谓乎？果孰有孰无有始也者，有未始，，有未始有则与彼无以异也。有无矣，而未知有无之也者，有未始有夫未始

一与言为二而彭谓之一我并生，而万物。自此以往。(未天地与与我为一。于秋豪之大，二与一为三夫天下莫既已为一矣为小；莫寿乎殇子，完太山矣，且得无言乎？祖为夭。末，而且得有言乎？既已，待续。)