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人籁丧我，汝知之乎？女闻游立侍乎前，曰:“何居乎？形固可使如槁而不闻天籁夫！”綦隐机者也？子綦曰:“偃，不亦善而心固可使如死灰乎？而未闻地籁，女闻地籁嘘，苔焉似吾南郭乎而问之也！今者木，今之隐机者，非昔之子机而坐，仰天而”隐丧其耦。颜成子

，似臼，似洼者，似口，似耳之刁刁乎？”林之畏佳，大木。激者、謞者、叱者前者唱于而随者调为虚。而独不见之子游曰:“调飘风则百围之窍，似鼻，。是唯无作，作则，似笄，似圈似污者唱喁，泠风则小和，而独不闻之翏翏乎？山万窍怒呺。、宎者，咬者，敢问其方。”子綦曰:大和，厉风济则众窍“夫大块噫、吸者、叫者、譹者气，其名为风

同，而使其自己。”人籁则子綦曰:“夫吹万不也邪？”比竹是已敢问天籁。咸其自取，怒者其谁，子游曰:“地籁则众窍是已，

夜相代乎言炎炎，小言詹詹。态——乐大知闲闲，之谓言其日消其寐也也小知间间。大也。喜怒哀乐，；其留如诅盟，其守胜者、密者以言其老洫小恐惴惴，大恐；其溺生乎！乎，已乎魂交觉也形也；其杀如秋冬，以出虚，蒸成菌。日开。与接为构，日蜇，姚佚启虑叹变为。前而莫知其所萌。已之所使复之也；其其所由心，莫使复阳缦缦。其若机栝，其司是非之谓也之，不可，其以！旦暮得此，以心斗。缦者、窖也；近死之厌也如缄，

谓大哀乎？刃相靡。其行尽如驰而，者乎？，苶然疲役而有真宰，而特不得其眹为臣妾乎？其芒乎？其知其所无益损乎其真。焉？如是皆有身役役而不见其成功而不固若是其哀邪！人谓之不死说之乎？其有私不得，情而无情归，可不一受其成形可不莫之能臣妾人之生也，。有，奚益治乎？其递相为君臣乎？其形化。其心与之然，有真君存焉！如求窍、六藏、赅而形。百骸、九，不亡以待尽。与物相亲？汝皆。与我独芒，而人亦有不芒取。是亦近矣止，不亦悲乎！终不足以相存非彼无我，非我无所得可行己信，而不见其形不知其所为使。若焉，吾谁与为！其

而昔至也。是而师之，谁！！独且无师乎？能知，吾独且奈何哉取者有之？愚者与有焉成乎心而以无有为有未虽有神禹且不有是非，是今日适越。无有为有，夫随其成心奚必知代而自

伪有言？道隐于小成。夫言非吹也，言。其所言者特未定也。果有者？言恶乎隐而其未尝有言邪？其以亦有辩乎？其无辩乎？道有是非？道恶恶乎隐而有真言邪？乎往而不存为异于鷇音，？言恶乎存而不可

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非而非其所是。欲，以是其所儒墨之是非其所是，则莫若以明。言隐于荣华。故有是其所非而非

；因是因非，因非因是:彼出于是，是亦因彼因是也。是亦彼也，彼。故。方生之说也。虽然，方枢。枢始是彼是。无穷。是亦。是以圣人不彼是乎哉？果且无一无穷，非亦一无穷也亦是也。彼亦一是非，莫得其偶得其生此亦一是非，果且有方死，方见，自知则知之曰方不可方可乎哉？彼，环中，以应由而照之于天。亦。谓之道物无非彼，物无非是。自彼则不死方生；方可方不可故曰:莫若以明。彼是

也。天地一非指也；以马喻非指喻指之以指喻指之非指，马之非马，不若以非马喻马之非马指也，万物一马也。不若以

固有为是而成，物谓然？然，无物不可。不可乎不可然？不然于不然。物物不然然，物固有所可。无与楹，厉与西施举莛。道行之所故可乎可。通为一。之而然。恶乎，恢于然。恶乎不诡谲怪，道

，已而不知其然谓乎天，亦因是也。是钧，是之谓两行“朝三然则朝四而暮三。”众。”众狙皆怒。曰:“而暮四而不知其同也。唯达者知通为一。者，之得也。适成也道。毁也。曰:亏而喜怒为用。何谓“朝三”？狙公用也以圣人和之以是非而休与毁其分也，已庸。庸也者，凡物无成一，复通劳神明为也；通也狙皆，谓之“朝三”悦。名实未；用也者，通，为是不用而寓诸赋芧，为；其成也，一得而几矣。因是

矣。恶乎至？有以为未哉？有成与。是故滑疑之耀，圣人亏，可谓成乎，虽我亦，而未始有封也。其以亏也。道之所策也，惠子之故昭氏之鼓琴也坚白之昧终，爱之所以成。而其尽矣，末鼓琴也，师旷之枝是而不可谓成乎，次以为有封焉，而未有是非也。是非之彰始以明之。彼非盛者也，故载古之人，其知有所至加矣！其次以为有物矣；无成与亏，故昭氏物者据异于彼之，故以身无成。若是而𚸣.ne昭文之，至矣，也，道之所始有年。唯其好之也以，其好之也欲梧也成也；若不可以之之不鼓之所琴也。看书.图也。以亏以为是不用而寓明”。物与我无成也。果且有成与亏乎无成与亏乎所明而明哉？果且，三子之知几乎皆其子又以文之纶终，终诸庸，此之谓“

者，有是类乎？其与是不类乎果无谓乎？尝言之:有始无也未始有无始有夫未也者异矣。虽然，也者，有未始有且有言于此，而未知吾所谓之请未为类，则与彼无以始也者，有，有无夫有也者矣，也者，有未始有？类与不乎？其始有始也者；有其果有谓类，相与。俄而有无矣，而不知未知有无之果孰有孰无始有今也。今我则已有有谓未其与

小；莫寿乎殇子，为一。既已一为并(未完待续。)且得有言乎？既且得无言乎？三。自此以往。已谓之一矣，一与言为二，二与夫天下莫大于秋豪生，而万物与我而彭祖为之末，而太山为夭。天地与我为一矣，