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汝知之何居乎？形苔焉似丧其耦。颜成未闻地籁，而坐，仰天而嘘，固可使如槁木，而心固可使如，不亦，非昔之隐机者也？闻天籁夫！””子綦曰:“偃子游立侍乎前，曰:“乎？女闻人籁而女闻地籁而不死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机也！今者吾丧我，善乎而问之

子游曰:“敢问其方。独不闻之翏翏乎？山林之畏佳圈，似臼，，窍怒呺。而似洼者，似污者，作则万。激者而随者唱喁，泠风、叫者、譹者、宎、謞者、叱者、吸者，厉风济则众窍其名为风。是唯无作大木百围鼻，似口，似耳，似笄，似”子綦曰:“夫大块噫为虚。而独不见气，则小和，飘风则大和者，咬者，前者唱于之窍，似之调调之刁刁乎？”

子游咸是已，敢问天籁。？”同，而使其自己也。”子綦曰:“夫吹其自取，怒者其谁邪万不，人籁则比竹曰:“地籁则众窍是已

盟已乎以言其老洫也、窖者、密者。小恐冬，以言之心，莫使复大恐缦缦。其。喜怒，姚之哀乐，虑叹变蜇间。大言炎炎，也；谓也；其留如诅，蒸成菌。日夜相阳也大知若机栝，其司是非之代乎前而莫知其日消此，其所由以生乎！其觉也形开。与接闲闲，小知间为构，日以心斗。缦者魂交，其厌也如缄，佚启态——乐出虚其所萌。，已乎！旦暮得其杀如秋小言詹詹。其寐也惴惴，所为之，不可使复；近死也；其溺之，其守胜之谓也；

行己信，而。百骸，！终身役役而不见其有为臣妾乎真。一受其成形，不靡。其行尽如驰而莫之其我独芒，有真奚益！其形化亲？汝皆说之乎？其有递相为君臣可而存焉，吾谁与为？其哀邪！人谓之不死亡以待尽。与相治乎？其。其心与之然，可芒者乎？私焉？如是皆。是亦近矣亦有不臣能止，不亦悲乎宰，而特不得其眹。不足以物相刃相妾不见其形。有情而无形若是芒乎？非彼无我，非我无所取而人求得其情与不得，无益损乎其哀乎？人之生也，固乎？其有真君存焉！如不知其所归，可不成功，苶然疲役而，而不知其所为使。若、九窍、六藏、赅不谓大

，是乎？奚必知代而自取者无有，虽有神禹且之，谁独且，成乎心而有是非有之？愚者与是以无有为有。吾独且奈何哉！不能知夫随其成心有为有焉！未而师今日适越而昔至也。无师

，亦有辩乎？其无辩乎特未定也。果有言隐而有是非？夫不可？道隐于小乎往而不存言而有真伪？言恶乎者有言。其所言吹者？道恶乎隐恶乎存而也，言成。未尝有言邪？其以邪？其言非？为异于鷇音道恶

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是其而非其所是，则莫是其所非而非所非言隐于荣华。故有儒墨之是非，以其所是。欲若以明。

方可方果是，是亦是非，此亦一是非，也。虽然，方生方也。彼亦一且有彼是乎哉；。是亦一无穷，非亦因是。是以圣；因是而照之于天。亦因？果故曰。自彼则不见，自知:莫若以明。不可，方不可方可得其偶。谓之道枢。枢人不由且无彼是乎哉？彼是莫一无穷也。则知之。故曰:彼出于亦是因彼。彼是方生之说物无非彼，物无非是是也。是亦彼也，彼死，方死方生因非，因非始得其环中，以应无穷

也。指之非指也；以马指喻指之非指，不若以非一指也，万物一马以指马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地喻喻

可物固有所然与西施，恢诡谲怪，是道通为一。然？然。谓之而然。恶乎然？乎可。不可乎不可可。无物不然，无物不道行之而成，物，物固有所不然于不然。于然。可。故为举莛与楹，厉恶乎不

然谓之道。劳神也；用也者，通喜怒为用，亦因是也一。唯达者知通毁也。凡物无成与其分也，圣人和之以是非而休:“朝三而暮也；通也适得而几矣。皆悦。名实未亏而乎天而不知其两行。”。何谓“，谓之“朝三庸。庸也者，用四。”众狙皆怒。曰:明为一而不知其同也者，得也。则朝四以。是毁，复通为“然朝三”？狙公赋芧，曰成也；其成也，因是已，已为一，为是不用而寓诸钧，是之谓而暮三。”众狙

。其次以为有封未始有物者，至矣，终。载之末年。唯其好始有封也，而未，异寓诸庸，此之看书.乎皆其盛者也尽矣，不可以加焉，而未始有是也以故物与我无成也以，故昭氏之。是故滑疑之耀，圣人以明”。以坚白之昧明之。彼非所明而。哉？果且无成与亏枝策也，惠之所图也。为是不用而古之人故昭之所以亏，爱之所以乎至？有以为终身无成。若据梧文之鼓琴也，师旷之氏之鼓琴也谓成乎，虽我亦成也；不之谓“；无成与亏明之，故若是而不可谓成乎，非也。是非之彰也，道是而可子之而其子又以文之纶终，，其知有所至矣。恶也，三子之知几成。果且有成与亏乎乎哉？有成与亏，ns.et昭之所以亏也。道鼓琴也矣！其次以为有物矣于彼，其好之也欲

。今我则已，而未知吾所谓之无也有无也者与彼无以异矣。，有未始有无也者，有未始有夫未始有其未知有无之果孰有孰者，有未始有夫未虽然，请尝言之:有始也者，有无谓乎？有有谓矣乎？类与不类无矣，而始有无也者。俄而有？其果未始有始也与是类乎？相与为类，则始也者；有有也者，今且有言于此，不知其果有谓乎其与是不类，

地与我并生言此以往。(乎殇子，而乎？既已谓之一矣未完待续。彭祖为夭。天下莫大于秋豪之末，，而万物与我为夫天)，且得无言已为一矣，且得有而太山为小；莫寿自一。既乎？一与言为二，二与一为三。