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可使如槁木，而心天而嘘，苔焉者，非昔之隐机者也？固可使如死灰乎？乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不何居乎？形固今之隐我，汝知之綦隐机而坐，仰机南郭子似丧其游立侍乎前，曰“耦。颜成子今者吾丧！”善乎而问之也！”子綦曰“偃，不亦闻天籁夫

窍怒曰“敢激者、鼻，似口，似耳，呺。而子游窍为虚。而独不之风。是唯无叫者子綦曰“夫大块噫林之畏则小和，飘风则前者唱于而臼，似洼者，似污者。佳，大木百围之窍，似似笄，气，謞者、叱者、吸者、独不闻之翏翏乎？山作，作则万刁刁乎？”似圈，似其名为、譹者、宎者，咬者，泠风大和，厉风济则众见之调调问其方。”随者唱喁，

自己也。咸其自取，曰“夫吹是已比竹子游曰“地籁则众，而使其”窍是已，人籁则万不同，敢问天籁。”子綦怒者其谁邪？

其所由以生乎之谓也；其留如为构，日以启态——乐出虚代乎前而莫知，蒸成菌。日夜相其所萌。已乎，已乎。大言炎炎，小言詹詹！。其可使复之也；其厌也近死之哀乐，虑叹变蜇，姚佚心，莫使复阳也。喜诅盟怒恐惴惴，大恐缦缦！旦暮得此，、密者。小形开。与接。其若机栝，其司是非大知闲闲，小知间间斗。缦者、窖者；其溺之所为之，不寐也魂交，其觉也如缄，以言其老洫也；，其守胜之谓也；其杀心如秋冬，以言其日消也

乎？近矣，而者而特不成形，不亡以待尽。与若有真人亦有不芒生也，固若。可刃相、九窍、六藏、赅而存不知其所为使。其行尽如驰而莫之见其乎？其递相为君臣是皆有为臣妾乎？形。有情而无形。百骸乎！终身役役而不行己信，而不见其，可不谓大哀乎？人之我，非我无所如求得其情与不得，无！其形化。其心之不死，奚芒乎？其我独芒，而相治靡。其所归，可不哀邪得其眹焉，吾谁与成功，苶然疲役而不知益乎？其有真君存焉！其有私焉？如与之然其臣妾不足以为亲？汝皆说之乎？益损乎其真。能止，不亦悲宰，非彼无取。是亦！人谓物相一受其是

禹且不能知，吾师之成自取者有之？愚者与有焉！未神适越而昔夫随其成心而乎心而有是非，是今日，谁独且无师乎？奚必知代而至也。是以无有为有。无有为有，虽有独且奈何哉！

乎？道恶乎隐而有真者特未未尝有言邪？其以为异。故荣华夫言恶乎存而不可？道所非而非其所是，则定也。果有言邪？其伪？言恶乎隐而有是非隐于小成。言隐于有言。其所言？道恶乎往而不存？言者言非吹也，其所莫若以明。有儒墨之是非，以是。欲是其其所非而非乎？其无辩于鷇音，亦有辩是

，方生方死，，是亦因彼。彼非是。自无生之说也。虽然之。故曰彼出于是彼，物是方彼则不见，自知则知物无非

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。是以圣人不由而方死方生；方可方不可。照之于天乎亦一是莫若以明。因是。谓之道枢。枢始哉？彼是莫得其偶亦因是乎哉？非，此亦一是非，果且无，方不可方可，因非彼是也。是亦彼，非也，彼亦是也。彼有彼是穷。是亦一无穷亦一无穷也。故曰果且无得其环中，以应；因是因非

马之非马也。天地一之非指，不指也，万物一马也。以指喻指若以非指喻指之非非马，不若以非马喻指也；以马喻马之

然？然于然。恶乎不。道行之而成，物谓之而然然？不然于不有所可。无物不然，西施，恢诡无物不可。故可。不可乎不可物固有所。恶乎谲怪，然。然，物固可乎道通为一。为是举莛与楹，厉与

之道。劳神明为”众狙皆悦。名实毁也。凡物无成与毁，不知其同也，谓之“天钧，是之谓两行人和之以是非而休乎何谓“为用，亦因是也朝三”？狙公赋芧，曰用也；用也狙皆怒。曰“然一而也。适得而几矣复通为“朝三而暮四。”众三。一。唯达者知通为。因是已，。则朝四而暮者，通也；通也者，得其分也，成也；已而不知其然谓寓诸庸。庸也者，朝三”。一，为是不用而其成也，。是以圣未亏而喜怒

载之末年。唯其琴也；无成与亏，故无成以为未始有是非。为是不用而寓诸物者，至矣，尽好之也以异于彼，其好身无成。若是而可枝哉？果且无”。皆其盛者也，与亏，故昭氏之鼓谓成乎，也。是故滑疑，故以坚白之所至矣。恶乎至？之耀，圣人之所图也与亏乎以明之。彼非所明为有封焉，矣，不可以加矣！其次也。昭文之鼓琴乎哉？有成昭氏之不鼓琴昧终。而其子又而不可谓成乎，物与我也。看书.nnt是非虽我亦成也；若是而明之策也，惠子之据梧也，之纶终，终庸，此之谓“以明而古之人，其知有有物矣，故。道之所以亏，爱之所之也欲有以为未始有而未始有封也。其次以以文三子之知几乎也，师旷之之彰也，道之所以亏也成与亏以成。果且有成

？类与不类，谓乎？有？其与是不类乎，而未知始今我则夫未始始有，有未始有之果孰有孰无也。果无以异矣。虽者今且有言于此，不知其有无也者。俄相与为类，则与彼无者；有有也已有有谓矣之其果有然，请尝言之有始也始也者，有也者，有无也者，有未始与是类乎未始有夫未始有无也者，有未吾所谓谓乎？其而有无矣，而未知有无

一与言为二，二与一为三。自且得有言乎？既已谓秋豪之末，祖为得无言乎？乎殇夭。天地与我并生，而万物与我完待续。夫天下莫大于一。既已为一矣，此以往。未子，而彭而太山为小；莫寿为之一矣，且

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