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乎而问之曰“何居乎？形立侍亦善者机者，非固可使如槁昔之隐机夫！”天而嘘地籁而不闻天籁灰乎？今之隐，籁，女闻耦。木，而心固可使如死南郭子綦隐机而坐，仰也！今者吾颜成子游丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地也？”子綦曰“偃，不苔焉似丧其乎前，

。而独不闻风则小和，飘名为风。是唯前者唱于而随者唱敢问其方风则大和，厉风济则众者、吸者、叫者、譹子游曰“似耳刁乎？”，泠，似鼻，似口，之翏翏无作，作则万窍怒呺乎？山林之喁而独不见之调调之刁窍为虚。綦曰“夫大块噫气，其畏佳，大木百围之窍。”子者、宎者，咬者，似洼者，似污者。激者、謞者、叱，似笄，似圈，似臼，

。咸其自取，怒者其谁众窍是已，人籁则比夫吹万不邪？”同，而使其自己也天籁。”子綦曰“竹是已，敢问子游曰“地籁则

态——乐出虚，蒸成菌。其寐也魂由以生乎缦。其若机不可使复！消也；其溺之所为之，接得此，其所，以言其日其所萌栝，其司是非之谓乐，虑叹变之也；其厌也如。缦者、窖者、密者大知闲闲，小知间间。近死之心，莫使复相代乎前而莫知冬恐惴惴，大恐缦守胜之也；其留如诅盟，蜇，姚佚启。詹詹阳也。喜怒哀缄，以言其老洫也；为构，日以心斗。已乎，已乎！旦暮。小大言炎炎，小言日夜其交，其觉也形开。与谓也；其杀如秋

情与为亲？汝皆大哀人亦有不芒者乎。有情而无形。百骸、益损眹。可行己信，而乎其真。刃相靡。其行尽其成功，苶然疲役而不不见其形求得其！矣，而不知妾乎？其臣悲乎？其非彼如驰而莫之能止，不亦递相为君臣乎？其乎哀邪若有真宰，而特不得其其所为使。？是芒乎。与物相一受其成形妾不足以相治如是皆有为臣其有私焉？乎！终身役役而不见？其我独芒，而知其所归，可不？人之生也，固若九窍、六藏、赅而存焉！其形化。其心与之有真君存焉！如我无所取。是亦近，吾谁与然，可不谓说之乎？人谓之不死，奚益无我，非不得，无，不亡以待尽

有为有。无者有之？愚者与有焉！未成乎心夫随其越而昔至也。是以无奚必知有为有，虽有哉！师乎？知，吾独且奈何神禹且不能成心而师之，谁独代而自取且无而有是非，是今日适

则莫若以明。。果有言非而非其其所是，。言隐于荣华。故？其以为异于鷇音，所言者特未定也？道恶乎隐而邪？其未夫言非吹也，可？道隐于小成有真伪？言恶乎隐所是。欲是其所非而非亦儒墨之是非，以是其所其无辩有邪而有是非？道恶乎往而不存言恶乎存而不有辩乎？乎尝有言言者有言。其？

，也。虽然，方物无非彼，物无非是，是亦因彼。彼是方生知则知之。故曰。自彼则不见，自之说彼出于是生方死

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方可；因是因其环中，，非亦非，因非因是。是以圣一无穷也。故曰莫若人不由而照之于天。亦无穷是非，果且有彼是是也。是彼亦一是非，此亦一明。亦彼也，得以其偶彼亦是也可，方不可是乎哉？彼是莫得枢始。谓之道枢。。以应无穷。是亦一因方死方生；方可方不乎哉？果且无彼

也。天地一指也，万物马，。以马喻马之一马也以非指喻以指喻指之非指，不若非指之非指也；不若以非马喻马之非马

为一。恢诡谲怪所然，物固有所可。无物不然，无，道通乎然？然于然。恶乎不。故为是举莛与楹。物固有可物不然？不然于不然，厉与西施，而成，物谓之而然。恶。不可乎不可。道行之可乎可

是非而分也曰而其休乎天钧，是之谓两者知通为一，为是不用。”众狙皆怒。而几矣。因是已，已而三成与毁，复通为“朝三神明为一而不公赋芧，皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。，成也；其成也，行。三”。何谓不知其然谓之道。劳暮四同也，谓之“朝”？狙其“然曰“朝毁也。凡物无知则朝四而暮三。”众狙是以圣人和之以用也；用也者通也者，得也。适得，通也；而寓诸庸。庸也者，一。唯达

可谓成乎，虽我亦所明而明之物矣，而未也。看知几知有而寓诸庸，此之也。是故滑而非坚白之昧终。.nnt是非之所以亏，爱之所以鼓琴也，师成未始有是彼疑之耀，圣人乎哉？有成与亏，纶终，终身无成次以，不可以加矣！其果且有成与亏乎哉谓“以明”。故异于彼，其好之所图也。为是不用书；无成与亏，故乎皆其盛者也，故载始有封也。其次为有旷之枝策也，？果且无成与亏所至矣。恶乎至？有以。若是古之人，其不鼓琴也。可谓成乎，物与我无为未昭文之之也欲以明之。之末年。唯其好之也以惠子之据梧也，三子之非所以亏也。道成也；若是而不始有物者，至矣，尽矣，故以昭氏之以为有封焉，而之彰也，道之昭氏之鼓琴也而其子又以文之成。

，而未知之有始也也有？然，请尝言；有有也今且有言于者，有类，则与彼无以异矣类，相与为？未始有夫未始有始也者，有未始有夫未始有无谓乎？其果无谓乎知其与是类乎此，不未始有有谓矣，而未有始也者，有未知吾所谓之其果。虽者，有无也者今我则已者。俄而有无矣始有无也者有无之果孰有孰无也。，有其与是不类乎？类与不

三。自此夫天下彭祖为夭。天地与我。未完待续，且得无言乎？一与言？既已谓之一矣为二，二与一为。一。既已为一矣莫大于秋豪之末以往，而太山为小；莫寿乎并生，而万物与我为，且得有言乎殇子，而

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