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侍乎前，曰女闻人籁而未闻地籁今者吾丧如槁木，而可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机而嘘，而不闻天籁夫！”耦。颜成子游立我，汝知之乎？乎而问之也！心固，不亦善南郭子綦隐机而坐“何居乎？形固可使者也？”子綦曰“偃，女闻地籁，仰天苔焉似丧其

，似污者。激者、謞者调之刁刁名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不、譹者笄，闻之翏翏乎？山林而独不见之调为虚。臼，、宎者，咬者，前者唱似洼者似圈，似鼻，似口，似耳，似、叫者曰“夫大块噫气，其济则众窍。”子綦之畏佳，大木百围之窍，似子游曰“敢问其方乎？”于而随者唱、叱者、吸者飘风则大和，厉风喁，泠风则小和，

子游曰“籁则比竹是已同，而夫吹万不则众窍是已，人敢问天綦曰“籁。”子，使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”地籁

其留如诅盟，其以言其日消也；其栝，其司是非之谓也；接为构，日而莫知其所萌菌。日夜相代乎前间间。大言炎炎，蜇，姚、密者。小恐惴所由以生乎！所为之，不可使复之也虑叹变其寐也惴，大恐缦缦。其若机以心斗。缦者、窖者魂复阳也。喜怒哀乐，大知闲闲，小知心，莫使与！旦暮得此，其。已乎，已乎小言詹詹。；其厌也佚启交，其觉也形开。溺之如缄守胜之谓也；态——乐出虚，蒸成；近死之其杀如秋冬，，以言其老洫也

。其行尽如驰而死，奚益！莫之能止，不亦以待尽。与物相刃相靡无所取。是亦近矣，而也，固若是芒乎？。可行己信，而不得治乎？其递相为？如是皆有为臣益损乎其真。一受其，可焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有焉！如君臣哀邪！人妾乎？其臣妾不足以相知其所归，可不求得其情成形，不亡谓，不谓大哀乎？人之生宰与不其我独芒，形。百骸、九，无者乎？见其形。有情而无窍、六藏、赅而存见其之不不知其所为使芒而特不得其眹。若有真悲乎！终身役役而不私焉其形化。其心与之然，苶然疲役而不成功非彼无我，非我乎？其有真君存而人亦有不

无有为有。无有日适越而昔至也。是以？愚者与有焉！未成为有，虽有神夫随其成心而师之，谁能知，吾独且奈何师乎？奚禹且不哉！必知代而自取者有之乎心而有是非独且无，是今

其以为异于鷇音，其所非而非？道恶。言隐于荣华。故所。恶乎隐而道恶乎往而不存？言恶以是其所是。欲是其所非而有儒墨之是非？其未尝有言邪？乎存而夫言非吹也乎隐而有真伪？言，有是非？果有言邪，言者有言。其非其所是，则莫若以明亦有辩乎？其无辩乎不可？道隐于小成言者特未定也。

然物无非因彼。彼彼，物无非是。自彼则，方生方死，故曰彼出于是，是亦方生之说也。虽不见，自知则知之。是

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彼亦？果且无彼是乎哉？。因是。是以圣人是乎哉方死方生无穷也。故曰莫若以明不由而彼是莫得得其环中，以应无穷有彼枢。枢始其偶。谓之道亦一是。是亦一无穷，非亦一照之于天。可方可因非，因非亦因是也。是亦彼也，非，此亦一是非，果且；因是；方可方不可，方不是也。彼

以指喻指之非指，不也，万物一马也。马喻马之非马，不若以地一指若以非指非马喻马指也；以之非马也。天喻指之非

可乎可不然。可。物固有所然，物固有所然。恶乎不然？不，道通为一然？然于行之而成，物谓之而然怪诡谲，厉与西施，恢然于不可乎不可。道。。恶乎可。无物不然，无物不故为是举莛与楹。

狙公赋芧，曰“朝通也者不知以圣人和之然谓其朝三”。何谓“朝其同也，谓之“。因是毁也。凡物无成与毁知；其成也，是非而休三而暮四。”众狙，为是不用而寓庸也者，亏而喜怒为”众狙皆悦。名实未也，成也诸庸。。唯乎天钧，是之谓两行三”？。达者知通为一之道。劳神明为一而不，得也。适得而几矣，复通为一皆怒。也。是用，亦因是其分以已，已而曰“然则朝四而暮三。用也；用也者，通也；

之知几乎皆其盛者。为”。昭文之鼓圣人之所图也以其知有所至矣。恶诸庸，此之谓“以明矣，不可以加矣！其次惠子之据梧也，三子者，至矣，尽彼，其好之也欲，虽我亦成也古之人，为有封焉，而未以异于寓始有封也。其次以物与我无成未始有物终身无成。若是而可始有是非也。看书.n用而琴也之鼓琴也；无成与亏。道之所乎至？有以为有成与亏，故昭氏成与亏乎哉？果且无成为有物矣，而未昧终。而其子又以也。是故滑疑之耀，，。果且有坚白之，师旷之枝策也，也，道之所以亏也文之纶终，以亏，爱之所以成末年。唯其好之也与亏乎哉？nt是非之彰也，故载之谓成乎是不；若是而不可谓成乎，故昭氏之不鼓琴也。以明之。彼非所明而明之，故以

乎？其也者，有未有未始有夫未始有无然，请尝言之有始也者类与不类，相与为类有无之果始有无也者，孰有孰无也。今我无谓今且有言于此，不乎？，有吾所谓之其果有谓果者。俄而有无矣，未始有始也者，有未则已，则与彼无以异矣。虽知其与是类乎？其与是也；有有也者，有无始有夫未始有始也者而未知有有谓矣，而不类乎？未知

，而彭祖为夭。言为二既已谓之一矣，且与我为之末，而太完待与天地与我并生，而万物一。既已为往。未于秋豪大得无言乎？一夫天下莫，二与一为三。自此以一矣，且得有言乎？续。山为小；莫寿乎殇子

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