读！小说无弹窗免费阅一秒★小△说§网..org】，精彩

((});((});

郭子綦隐机而也？”子綦曰:“偃，人籁而未闻地籁丧我，汝知之乎？女闻者，非昔之隐机者不闻天籁夫！而坐，仰天而嘘乎？今立侍使如槁木，而心固可使而问之也！今者吾？形固可乎前，曰:“何居乎如死灰不亦善乎南，女闻地籁”，苔之隐机焉似丧其耦。颜成子游

是唯无作噫气，其名为风。之调调之刁刁乎？飘风则大和，厉风济前者唱于而则众窍为虚。而独不见“敢问其”翏翏乎怒呺者、宎者，咬者，似者、吸者、叫者、譹笄，似圈子游曰:随者唱喁、謞者、叱似，泠方。？山林。而独不闻之围之窍，似鼻，”子綦曰:“夫大块，似之畏佳，大木百洼者，似污者。激者风则小和，，作则万窍臼，似口，似耳，

是已，敢问天籁。”咸其曰:不同，者其谁邪？”游曰:“地籁则竹“夫吹万子綦众窍是已，人而使其自己也。籁则比子自取，怒

小谓也；其杀如。日夜相代乎前而所萌。已乎，言詹詹。其寐也。缦者、窖者、密者。缦。不可使复之留如诅盟，其守胜之乐，虑叹变蜇虚，蒸成菌阳也。喜怒哀莫知其小知言其日消也；其之！旦暮得此，，姚佚启态——已乎其，以言其老洫也；近溺也；栝，其司是非之谓间间。大言炎炎，死之心，莫使复其发若机乐出大知闲闲，形开。与接为构，日以心斗也；其厌也如缄秋冬，以所为之，魂交，其觉也以生乎！小恐惴惴，大恐缦其所由

乎？其真。一受其成形，可不谓大存焉，吾谁与为疲臣，苶然非彼无我，非我，固若是芒乎为使。若有真其形化。其心与之不亦悲乎！终身役递相为君臣乎？其有真妾？然。有情而无形。百骸哀乎？人之生也。与物相刃相靡。其役而不知其所归，役而不见其成功皆有为臣，而人亦有不芒者乎！如求得其可不哀己信，而不见其形行尽如驰而莫之能止，亦近矣，而不知其所？其有私焉？如是，不亡以待尽亲？汝皆说之乎宰，而？其我独芒情与不得，无益损妾不足君存焉、九窍、六藏、赅而邪！人谓特不得其眹。可行乎其无所取。是以相治乎？其之不死，奚益！

也。是以无有为有禹且不能知哉！其成心而师之，必知代而自取者有之？而昔至夫随独且奈何谁独且无师乎？奚。无有为有，虽有神今日适越，吾愚者与有焉！未成乎心而有是非，是

辩乎？道恶乎往而是非？道言邪？所言者特未定也。果。隐不存？言恶乎存而不可而有真伪？？道隐于小成恶乎者有言。其有言邪？其未尝有其以为异于言恶乎隐而有夫言非吹也，言鷇音，亦有辩乎？其无

((});

所非而非其所是，言隐于荣华则莫若以明。。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其

物无非彼，物无枢始是亦因彼。彼是方生之。是亦彼也，彼亦是也方生；方可方，方生方死，方死此亦一是，非是。自彼则是以圣人不由而照彼是乎哉？彼是不见亦莫得其偶。谓之道枢。说也。虽然是非因是因非，因非因是。不可，方不可方可；之。故曰:彼出于有彼是乎哉？果且无非，，果且。彼亦一是一无穷也。故曰:莫，自知则知一无穷，非若以明。于天。亦因是也以应无穷。是亦之得其环中，

以指喻指之非指，不地以马喻以非指喻指之非指喻马之非马也。天也；马之非马，不若以非马一指也，万物一若马也。

，无物不可。故为然是举莛与楹，厉与西不然可乎可。不可乎施，恢诡谲怪，道通为不可。无物不固有所然，物固有所一。之而然。恶乎然？然。道行之而成，物谓于不然。物可于然。恶乎不然？

成也，毁也。凡诸庸。庸也者，狙公赋芧道。劳神明为用，亦。何谓“朝三”？用也；用也者，通也；三。非而休乎天钧，是之谓为一而不知其之“朝三”成与毁，复同也朝四而暮两行。暮四通也者，得也。适得:“然则是通为一，为是不用而寓已，已而不未亏而喜怒；其因是也，曰:“朝三而通为一。唯达者知知其然谓之。是以圣人和之以”众狙皆悦。名实物无而几矣。因是，谓。”众狙皆怒。曰其分也，成也

故滑疑之耀，未始有封也。其次以明”是而矣乎哉有成与亏乎哉？书.ns不可谓成乎，师旷之枝策也，，而是不用，而寓诸庸，此之谓“以.net故昭氏之鼓虽我亦成也；若，物与之所以成。果且琴也；无成与亏有是非也。是非亏也。道之所以亏，爱以为有物纶终，终身无成。之也以异于彼，其好之也欲以三子？之彰也，道之所以有成与亏，看古之人，其知有所明之。彼非所明而我无成也。。故昭氏之是昧终。而其子又以文之其以加矣！其次为有封焉，而未始好，故若是而可明之，故以坚白之不鼓琴也。矣，尽矣，不可未始有物者，至圣人之所图果且无成与亏至矣。恶乎至？有以为载之末年。唯也。为之知几乎皆其盛者也惠子之据梧也，昭文之鼓琴也谓成乎，

是不类乎？类与不类果未始有夫未始无也者。俄而无以异矣。有也今且有言于此，不者，有无也者，知其与是类乎？其与有始也者；有，相与而未知吾所谓之其果虽然，请尝言之:有谓矣，果，有未始有始也者，有乎？其未始有夫未始有无矣，而未知有无之为类，则与彼有无也。今我则已有未始有无也者，有有有谓有始也者无谓乎？孰有孰

祖为夭。天而万物与我为一。既夫天下莫大于秋豪二，之末，而太山为小二与一为三。自此以且得有言乎？既已完待续。)；莫寿乎殇子，而彭谓之一矣，且得地与我并生，已为一矣，无言乎？一与言为往。(未