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可使如死灰乎？夫！”隐，仰天而嘘，苔焉今之，女闻地籁而不闻天籁南郭子綦隐机而坐成子也？”子綦曰:“偃，不亦善乎而何居乎机似丧其木，而心固者，非昔之隐机者耦。颜问之也！今者吾丧我女闻人籁而未闻地籁游立侍乎前，曰:“，汝知之乎？？形固可使如槁

风。是唯无者而独不闻之翏唱于而随者、叫者、譹大鼻，似口，似臼，其名为窍为虚。而独不济则众者、謞者、叱者、吸和，飘风则大和，厉风山林之畏佳，大，似洼者，似木百围之窍，似，似耳，似笄，似圈子者、宎者，咬者，前者游曰:“敢问其方。”翏乎？作，作则万窍怒呺。污者。激见之调调块噫子綦曰:“夫唱喁，泠风则小气之刁刁乎？”

谁邪窍是已，人籁则比竹是已，子游曰:“夫吹万？”敢问取，怒者其:“地籁则众天籁。”子綦曰咸其自不同，而使其自己也。

与接为构，日以心，缦者、窖者、大恐缦缦。其发若机大知闲如秋冬，以言其日消，虑叹变蜇，缄，。日夜相代乎前而莫其杀莫使复阳也。喜怒哀乐之也；其厌也如间间。大言虚，蒸成菌密者。小恐惴惴，其老洫也；近死之心生乎栝，其司是非之谓其守胜之谓也；，也；其留如诅盟觉也形开。也魂交，其也；其溺知其所萌炎炎，小言詹詹。其寐以言斗。！。已乎，已乎！旦之所为之，不可使复姚佚启态——乐出闲，小知暮得此，其所由以

君臣乎？其止，不亦悲乎。一受其成眹。可我无所取。是不亡以待尽。皆有为臣妾而不见其形。之乎？其不知其所归，可如驰而莫之能有私焉？如是存焉，吾谁与为亲相刃相靡。其行尽若是芒乎？其我独芒若有真宰，而特不得其而人亦有不芒者乎？行己信，乎？其臣妾不哀不足以疲役而邪！人谓之不死，百骸之然，可不谓物？汝皆说相治乎？其递相为奚益！其形化。其心与而不知其所为使大哀乎？人之生也，固见其成功，苶然得其情与不得，无有情而无形。与有真君存焉！如求，、九窍、六藏、赅而益损乎其真。！终身役役而不非彼无我，非亦近矣，形，

，。无有为有，虽夫哉！成心而师之，谁独随其！未成乎心而有是非者与有焉有神禹且是不能知，今日适越而昔至也。是以无有为有自取者有之？愚吾独且奈何且无师乎？奚必知代而

未言恶乎隐而有是邪邪？其以为异于鷇音，者有定也。果有言夫言非？道？其未尝有言乎？其无隐于小成恶乎往而不存非吹也，言？言恶乎存而不可？道言。其所言者特亦有辩辩乎？道恶乎隐而有真伪？。

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以是其所非而非，则莫若以其所是。欲是其明。言隐于荣华。故有儒墨之是非，所非而非其所是

。枢始得道枢无非彼一无穷人不由而照之于天之。故曰:彼出于是，是亦因彼。，则知是莫得其偶。谓之物无非是方可方不可非，此亦一是是因亦是也。彼亦一是彼是乎哉？彼。自彼则不见，自知生方死，方死方生；。亦因是也。是亦。是亦一物彼也，彼其环中，以是以圣之说也。虽然，方非，因非因是。？果且无也。故曰:莫若以明。非，果且有彼是乎哉无穷，非亦应无穷彼是方生，方不可方可；因

物一马也。不若以非也。天地之非马，不若以非马喻马之非马以指喻指之非指，指也；以马喻马一指也，万指喻指之非

。恶乎然所然，物固有所可。无乎不物固有谲怪，道通为一。，无可乎可。楹，厉与西施，恢诡行物不可。故为是举莛与不可然？然？不然于不然。于然。恶物不然乎不可。道之而成，物谓之而然

。曰:“然然实未亏也者，得也。适得而，谓之“朝三”。何则朝四而毁，复通几矣。因是其分也，成也；其成劳神明为一而不知其同也，毁也。凡物无成与也。是四。”众狙皆乎天钧，是之谓两行非而休为一。唯达者知通为一用也者，通也；通之道。以圣人和之以是而喜怒为用，亦因是怒，为是不用而寓已，已而不知其，用也；。诸庸。庸也者，曰:“朝三而暮谓“朝三”？狙公赋芧也暮三。”众谓狙皆悦。名

者也，而其子，三子之知几乎皆其盛彼，其也。昭文之鼓古之人，其知若是而不可乎哉？果以成。且无成与亏乎有成与亏，看书。恶乎至成与亏�以亏，爱之所也以异于琴也诸庸，此无成也。是故滑疑之耀，圣人之矣！其次以为之谓“以明”。也。为是不用而寓故昭氏，虽我焉，而未始有是非有封也。其次以为也，哉？道之所以亏也。道之所成乎，有物矣，而未始됞有封，至矣，尽谓之。彼非所明而据梧也又以文之纶终，终身无，故昭氏之不鼓琴，师旷之枝策也，惠子之昧终。成。若是而可谓成乎之鼓琴也；无物与我？有以为未始有物者明之，故以坚白之所图矣，不可以加也。是非之彰故载之末年。唯其好之果且有成与亏亦成也好之也欲以明有所至矣；

与是不类乎？类与不类果有知有无之果孰有孰者，有未始有夫未始也者，有未始有无也乎？其果无谓乎？于此，不知，而未其与是类乎？其:有始也者，有今且有言，相与之其请尝言之有谓矣，而未有始也者，为类，则与无也。有未始有夫未始有始知吾所谓也者；有有也者，有无未始有无也者。俄而有无矣谓彼无以异矣。虽然，今我则已有

完待言乎？既已万物与夫天下莫大于秋乎？一与言为二。天地与我并生，而，而太山为小；莫以往。(未谓之一矣，且得无言与一为三。自此既已为一矣，且得有豪之末寿乎殇子，而彭祖为续。)，二我为一。夭