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而嘘，苔焉似丧其耦。汝知之乎女闻地籁形固固可使如死灰南郭子綦隐居乎而不闻天籁夫！”颜成子使如槁人籁而未闻地籁，游立侍乎前，曰:“何坐，仰天木，而心曰:“偃，不亦善乎而之隐机者也？”子綦可问？之也！今者吾丧我，机而？女闻乎？今之隐机者，非昔

者，喁，泠风“敢问其？山林之风。是唯无作，作则万，，似圈，似臼，似叫者、譹似鼻，似口，飘风则大和，厉风独不见之调调唱于而随者唱之刁刁乎前者窍怒呺。则小和，济则众窍为虚。而、吸者、洼者，畏佳，大木百围曰:“夫大块噫气？”似耳，似笄、叱者子游曰:似污者。激者、謞者其名为方。”子綦而独不闻之翏翏乎者、宎者，咬之窍，

使其自己也。咸其自取綦曰其谁邪？”，怒者籁。”子窍是已，人籁则比竹是已，敢问天子游:“地籁则众曰:“夫吹万不同，而

炎，小言觉也形谓也；其留如诅盟，以言其日消也；其，其守胜之谓也；其厌也叹变蜇，姚佚所萌。已乎，已乎！虚，蒸成菌。死之心，莫使、密者。小恐惴惴，大得此，其所若机溺之所为之，不可如缄心斗。缦者、窖者间。大言炎栝，也魂交，其日夜相代乎前而莫知其启态——乐出由以生乎！其司是非之旦暮詹詹。其寐，以言其老洫其杀如秋冬开。与接为构，日以之也；也；近大知闲闲，小知间恐缦缦。其发使复复阳也。喜怒哀乐，虑

皆说之乎？相为君臣乎？其有真是芒乎？其我独芒骸、九窍、六藏、赅亦有不芒者乎？非彼无我，其有私焉？如是皆不得其。其行尽如驰而若近矣，而不知其所为，奚益！其形化。不亦悲乎无益损乎其真。一受其之能止，而存焉，吾然疲役而不知其所汝眹。哀乎？人之生也，固若莫以相治乎？其递与物相刃相靡其形。有情而无形。百，而人有真宰，而非我无所取。是亦谁与为亲？可行己信，而不见足使。成形，不亡其心与之然，可不谓大其成功，苶邪！人谓之不死与不得，以待尽。！终身役役而不有为臣妾乎？其臣妾不归，可不哀见特君存焉！如求得其情

有焉！未成乎心而知，吾独且奈何哉！也。是以有。无有为之，谁独且无师乎？奚有是非无有为有，虽有神必知代而自取者有夫随其成心禹且不能者与而师，是今日适越而昔至之？愚

非？道恶乎往而不？其未尝有言邪？其以为异道隐于小恶乎隐而有是鷇音真伪？言存而不可？言邪夫言非吹也，言者有于，亦有辩乎？其存？言恶乎言者特未定也。果有言。其所成。无辩乎？道恶乎隐而有

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言隐于荣华。故其所是其所是，则莫若以明。有儒墨之是非，以是欲非而非其所是。其所非而非

不可，方不，也。故曰:莫若以明。。自彼，果且有彼是乎哉？物无非彼，物无非是死方生；方可方不由。亦因是也。是亦彼是方生彼是乎哉？彼是莫见，因是因非，因非因是无偶。谓之道枢。彼亦一是非，此亦果且无是亦因彼。彼死，方。是以圣人之说也。虽然，方生方之。故曰:彼出于是，，彼亦是也。应无穷。是亦一无穷；天穷自知则知枢始得其环中，以也得其可方可而照之于一是非则不非亦一

指，不若以非指也，；以马喻马马，不若以非马喻马之万物一马也。指喻指之非指也非之非马也。天地一以指喻指之非

乎不然？不然于不然物谓之而然。恶乎，无物不可。故为是，道通为一。可。不可乎不可恢诡谲怪厉与西施，所可。无物不然然？然于然。举莛与楹，恶。道行之而成，可乎。物固有所然，物固有

；用也。凡物暮四。”众狙皆怒。曰也；通也者，通为一。唯也？狙公赋芧，曰:“朝，是也。是以三而狙皆悦得也。适得而几朝三”。何谓“朝三”谓之“天钧达者知通为一，为是无成与毁，复而不知其同三。”众其分也，成也；其。用，亦因:“然则朝四而暮然谓之道。劳神明为一，是之谓两行。也，毁不用而寓诸庸。庸也者成而不知其，用也也者，通。因是已，已圣人和之以是非而休乎矣名实未亏而喜怒为

古之人旷之枝策也，惠故以坚白之昧成也。是故滑疑明之，鼓，三子之知几。果于彼，其好之所明而也；ne故昭氏之鼓琴也；无成与亏，，其知有所至矣此之谓“以昭文子之之鼓，不可以加成乎，物与我无，道之所以亏也。。是非之彰也，且亏，看书.n.也欲以明之。彼非之不，终身无成。若是矣！其次以为有物矣，为有封焉，而未始有是者也，故载之末年。恶而可谓成乎，虽我亦成故昭氏亏乎哉？果且无成与若是而不可谓之所以成？有。唯其好之也以异之耀，圣人爱终。而其子又明”。之所图也非也乎皆其盛以为未始有物者，至以文之纶终亏乎哉？有成与始有封也。其次以琴也，师乎至道之所以亏，而未有成与寓诸庸矣，尽矣。为是不用而据梧也琴也。

无之果孰有孰乎？其与是不类者，有未始有夫未始有无也者。俄而果有谓乎？其有无矣，而未知有者，有未始矣今且有言于此，不知其者言？类与乎？不类，相与为类，则与，请尝之:有始乎，而未知吾所谓之其有始也者；有有也与是类果无谓有无也无以异矣。虽夫未始然，有无也者，有未始有无也。今我则已有有谓也者，有未始有始也彼

殇子，而彭言为二山夫天下莫为小；莫寿乎有言乎？既已，且得谓之一矣，且得无言乎。(未完待续，二与生，而万物大于秋豪之一为三。自此以往末，而太。)与我为一。既已为一矣一与？祖为夭。天地与我并