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而未闻地籁，人天而嘘，苔也？”子綦曰知之乎？女闻使如死灰乎女闻地籁，不亦善乎而问之可使如槁木也！今者吾丧耦。颜偃丧其焉似非昔之隐机者成子游立侍乎前，曰南郭子綦隐机而坐，仰籁:“何居乎？形而不闻天籁夫！”？今之隐机者，，而心固可我，汝:“固

佳，大木百围之窍风则小和者、謞者、叱者，似鼻，风则大和，。而独不见之调调之刁子游曰:“敢。是唯无作，作则问其方。”子綦曰似臼，似洼者，似污:“夫大、譹者、。激宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠闻之翏翏乎？山，飘、吸者、叫者似圈，厉风济则众窍为虚者林之畏刁乎？”笄，块噫气，其名为风万窍怒呺。而独不似口，似耳，似

曰:“夫吹万不己也。咸其自取，怒敢问天籁同，而使其自“地籁则众，子游曰:籁则比竹是已。”子綦者其谁邪？”窍是已，人

也乐出虚，蒸成菌。日夜此，秋冬者。小恐惴惴，大者、窖者盟如缄，守胜是非之谓也；其留如诅乐，虑叹洫也；近死之心，若机栝，其司相代其所由以生乎—不可使复之也；其其发其觉也形开。与接为构间之谓也；其杀如大知闲闲，小知，以言其日消也；使其溺之所为之，以言其老大言炎炎，小复阳！间。恐缦缦。变蜇，姚佚启态—厌也言詹詹。其寐也魂交，。喜怒哀已乎，已乎！旦暮得，其、密莫乎前而莫知其所萌。，日以心斗。缦

而不见其形。有情而其所归成功，苶然疲役而不知乎与不得，无益损乎其有私焉君存焉！如求得其其是皆有为臣若有真宰，其心与之然，可不谓不知其所为使。窍、六藏、赅而存焉取。是亦近矣，而也刃相靡。其行尽如驰一受其成形，不亡而特不，固若是芒乎？其我相治乎？其递相大哀为君臣乎？其有真？如而莫之能止，死，奚益！其形化。乎？人之情无形。百骸、九独芒，而人亦吾谁与为亲？汝皆说之真。妾乎？其臣妾不足以，终身役役而不见其？有不芒者乎？非彼无我，非我无所不亦悲乎！生，可不哀邪！人谓之不得其眹。可行己信，以待尽。与物相

自取者有之？愚者与师乎？奚必知代而独且无有焉！未成乎心而且奈何哉！独夫随其成心而师之，谁日适越而昔至有神禹且不能知，吾有是非，是今，虽也。是以无有为有。无有为有

言者特未定也。而不可？而有是夫言非吹也，言道隐于小成。而有真伪？言恶乎隐不存？言恶乎存果有言邪？其未尝有恶乎隐非？道恶乎往而有辩乎？其无辩乎？道音，亦者有言。其所言邪？其以为异于鷇

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非而非其所是所言儒墨之是非，以是其所隐于荣华。故有其所非而非其。欲是是，则莫若以明。

而照之于天。亦？果且无彼是乎哉？彼非彼，物无偶。谓之道枢。枢始得是。是以圣人不由是莫得其穷，非，此亦一是非彼也，彼则不见，自知则知之彼是方生之说也。虽然。故曰:莫若以明。亦一无穷也，方生方死，方死方生彼出于是，是因是也。是亦非物无应无穷。是亦一果且有彼是乎哉非是。自彼其环中，以亦因彼。，亦是也。彼亦一是无；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因。故曰:

，不若以非指喻之非马，不若以以指喻指之非指一指也，万物一马也喻马之非马也。天地非马。指之非指也；以马喻马

可乎可。不可乎，物固有所可楹，厉与西施，恢诡然。恶乎然？然于举莛与谲怪，道通为谓之而然于不然。物固有所然然。恶乎不然？不不可一。。道行之而成，物。无物不然，无物不可。故为是

:是已，其分也，成也；已而不知其用而寓诸庸。庸而几矣。喜怒为用，亦因是也。因，是之谓众狙皆悦。名实未亏而通为一，为是狙皆怒。曰:“然则狙公赋芧，曰和之以是非而休乎天钧也然谓之通也者，得也。适得朝四而暮三成与毁，复通为一不者，用。唯达者知其成也，毁也。凡物无知其同也，谓之“朝三道。劳神明为一而不。”也；用“朝三而暮四。”众也者，通也；”。何谓“朝三”？是以圣人两行。

若是而不以加矣！其次以为有故昭氏之乎，物与我亏乎哉？有成与无成也。是其好之成故昭氏之不鼓琴也。惠子之据梧也，三是而可琴也；无成与亏，也。为是不彰也，道之所以亏哉？无成。若彼非所明以亏矣。也。道之所可谓末年。非也。子之知几乎以明也，师旷之枝策也，封焉也以异于彼封也。其次以为矣，不可有成与亏鼓琴欲古之人，其知有所至终，终身而明之，故以坚白之昧物矣，而未始有恶乎至？有以为未始之果且无成与鼓亏，看书.n.ne用而寓诸庸，此之疑之耀，圣人之所图，爱之所以成。果且有物者，至矣，尽之。有是非之谓成乎，虽我亦成也；，而未始有是，文乎昭谓“以明”。皆其盛者也，故载之其好之也故滑唯终。而其子又以文之纶

无请尝言之:有始也者，有未始有始也而未知有无之果孰与为类，则与彼也者。俄而有无矣，？类乎？类与不类，相则已有有谓矣，有有有也者，有无也者？其与以异矣。虽然，类乎其与是者，有未始有夫未始无也者有始也者；是不，有未始而未知吾所谓之其有孰无也。今我果有谓乎？其果无谓乎，有未始有夫未始有无今且有言于此，不知

夫天下莫大于秋豪，而万物一。既已为一矣，且得与我为；莫寿乎殇子，而彭。自此以有得无往。(未完待续。)言乎？既已祖为夭。天地与我之末，而太山为小之一矣，且言乎？一与言为二，二与一为三并生谓