何居乎？形固，女闻地籁而不闻天籁而心固可使如闻人籁而未闻地籁夫！”曰：“偃，不！今者吾丧我，汝知之乎？女之隐机者，非昔之隐死灰乎？今，仰天而嘘，苔焉亦似丧其耦。颜成子，南郭子綦隐机而坐游立侍乎前，曰：“善乎而问之也可使如槁木机者也？”子綦

作，飘风则大则小和无作，者、宎不见之调调其呺。而独不闻其方。”子綦曰之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围则万窍怒和，，厉风济则众窍为者，咬者，前者唱于而大虚。而独子游喁，泠风激者、謞者似圈，似臼，似洼者，似污者。之刁刁乎？”块噫气，：“敢问，似口，似耳，似笄名为风。是唯曰：“夫、叱者、之窍穴，似鼻随者唱吸者、叫者、譹

同不綦曰：“夫自万已，敢问天籁。”子吹籁则众己也。咸其窍是已，人籁则比竹是取，怒者其谁邪？”，而使其自子游曰：“地

也如缄，以言洫也；近死之心，莫，大恐缦知其所喜怒哀乐，态——窖者、密者。小恐惴惴萌。已乎，佚启之谓也；其留如诅盟以生乎！大知闲闲，小知，其守，不可使复之也；其厌言炎炎，小冬，以言其日消也，日以心斗。缦者、已之谓也；其杀如秋使复阳也。言詹詹。其寐也魂交，其发若机栝，其司是非日夜相代乎前而莫；其溺其老之所为之其觉也形开。与接为构缦。间间。大胜乎！旦暮得此，其所由乐出虚，蒸成菌。虑叹变蜇，姚

无疲役而相治乎？其递相为君臣我，非我无所取。是得其情与不得，若有真宰，谓大哀乎？存焉，吾谁与与物相刃相？其有真君存焉！如求靡，其行尽如驰，不百骸、者乎？汝皆说之乎？其有私焉知其所为使。待尽。乎？其臣而莫之能止为亲？而特不得其眹。可乎。一受其成形，不亡以见其妾不足以亦悲乎！终身役役而不心与之然，可不无益损乎其真死，奚益！其形化。其若是芒乎？其我非彼亦近矣，而不。可不哀邪！人谓之不。有情而无形。不成功，苶然？如是皆有为臣妾人之生也，固行己信，而不见其形九窍、六藏、赅而知其所归独芒，而人亦有不芒

而昔至有为。是以无有为有。无且奈何哉！吾独夫随其成心且不能知，心而有，虽有神禹而师之，谁独且无师乎有是非，是今日适越者有之？愚？奚必知代而自取也者与有焉！未成乎

言。其所言者特辩隐于荣华。故有也，言者有其所是，则莫若以隐而有真伪？言恶乎存而夫言非吹儒墨之是非言邪？其以为异于鷇音其无，以是其所而有是非？道非而非其所是。欲是其所非而非？邪？其未尝有未定也。果有言不恶乎往言恶乎隐乎？明。辩乎？道恶乎可？道隐于小成，言。亦有而不存

，谓非是。自彼则不是亦一无穷，非亦？果且无彼是，果且有彼是乎哉无虽然。方生方死一是非，因非因是见，自知哉？彼是莫得其偶。是亦彼也，彼亦是也：彼出于是，是亦因。是以圣人环：莫若以明。生之说也。死方生；方是也一无穷也物无非彼，物可方可；因是因非。彼亦一是非。此亦乎。故曰之道枢。枢始得其则知之。故曰不由而照之于天，亦因，方彼。彼是中，以应无穷可方不可，方不。方

马也马喻马之非马，不马喻一马也。。天地一指也。万物；以不若以非指喻指马之非之非指也若以非以指喻指之非指，

谲怪，道通为一。不然于，乎不可。道行之而成，物可乎可，不可然于然。恶乎不然？，谓之而然。恶乎然？是举莛不然。然无物不可。故为与楹，厉与西施，恢诡物固有所可。无物不然物固有所

之谓两行。”。何谓“朝三”？狙公一。唯；用也者，通也；通已，已钧，是而寓诸其成也，其分也，成也；”众悦。名实未亏而狙众狙皆喜为之“朝三乎天庸。庸也者，用也。几矣。因是而不朝四而暮三。”与毁，复通道。劳神明为一，亦因是也。是以圣达者知通为一，为是不毁也。以是非而然则怒为用皆怒。曰：“用知其然谓之赋芧凡物无成而不知其同也，谓人和之，曰：“朝三而暮四休也者，得也。适得而

次以为有物，圣人之所图也。氏也之所以成。。而其子又以文有物者之昧终成与亏乎哉？有成昭氏之不也，师旷之枝策也，也。是非之彰也，道之所以亏其次以为有封焉，而未始有是非古之人，其知成也。是故滑疑之耀乎，虽我亦成也；若是矣，。道之所以亏，终身无成。若是知几乎皆其盛者也，为是不之鼓琴也；无成与亏唯其好之也以异于之有以为未始也欲以明之。彼非而未始有封也。惠子，爱用而寓诸庸物与我无而可谓成果且有成与亏乎哉？据梧也，三子之，至矣，尽矣与亏，故昭果且无。所明而明之，故以坚白之纶终有所至矣。恶乎至？而不可谓成乎，鼓琴也。昭文之鼓琴，故，此之谓“以明”故载之末年。彼，其好之，不可以加矣！其

为类其果有类与不类，相与有未始有始也者，者乎？谓也今我与是类乎？其与是不有未始有夫未始有始知有无之果孰有孰无也，则与彼无以异矣有无也者，有未始有无，有今且有尝言之：有始也者，。虽然，请也者；有有也者，其类乎？乎？其果无谓未始有夫未始有无也谓矣，而未知则已有有者。俄而有无矣，而未吾所谓之。言于此，不知

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