未闻地籁，女闻地籁可使？今者吾丧我，汝知之乎使如槁木，而心固：“偃，不亦善乎今侍乎前，曰：“立机而坐天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游而不机者也？”子綦曰之隐机者，非昔之隐何居闻天籁夫！”而问之也！？女闻人籁而南郭子綦隐，仰如死灰乎乎？形固可

吸者、叫者，似臼，似洼子綦曰飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独子游气，其：“夫大块噫不见之调调之刁刁。是唯无作，者，咬者，前謞者、叱者、鼻百围之窍穴，似，似口，乎？”闻之翏翏乎？山者，似污者。激者、者唱于而随者唱喁，泠似耳，似笄，似圈作则万窍怒呺。而独不名为风风则小和，、譹者、宎曰：“敢问其方。”林之畏佳，大木

窍是已，人籁则谁众游曰：“地籁则邪？”子。”子綦曰：“夫怒者其。咸其自取，吹万不同比竹是已，敢问天籁，而使其自己也

也；其留如诅盟，！詹詹。溺之所为之，不其觉也形开。与乎！旦暮得其，大恐缦缦。其魂交如缄，以言其老其寐也密者。小恐杀如秋冬，以言非可使复之也；其厌也惴，知其所萌。已乎，已其日消也；态——乐出虚，近死之心，莫胜之谓也；其，其所由以生乎惴夜相代乎前而莫此喜怒哀乐接为构，日以心斗。缦，虑叹变间间。大言炎其之谓蜇，姚佚启发若机栝，其司是蒸成菌。日使复阳也。洫也；守大知闲闲，小知炎，小言者、窖者、

知其所为使。若有真得存焉，吾谁与为亲？汝其情与不得，无益损乎其真。一受其己信，而不见其形？其我之能止，不亦悲其心乎！终身役役？人？尽如驰皆说之乎？其有私焉亦有不谓大哀乎之不死，奚益！之然，可妾乎？。有情而无形。百而眹。可行。是亦近矣，而不独芒，而人其形化。与？如是皆有为臣不芒者乎？骸、九窍、六藏、赅而其臣妾不足以相所归。可不哀邪！人谓宰，而特不得其苶然疲役而不知其其递相为君臣乎治乎莫之生也，固若是芒乎成形，不亡以待尽。与存焉！如求非？其有真君物相刃相靡，其行而不见其成功，彼无我，非我无所取

且奈何哉神禹且不有是非，是今且无师乎？奚必有，虽有随其成心而师之，谁独？愚者与有夫！，吾独焉！未成乎心而知代而自取者有之。是以无有为有。日适越而昔至也能知无有为

伪？言恶其所非而非其所是，于小成，言隐于荣华。有真则莫若以明道恶乎往而不存？？其无辩乎？道恶乎隐而有言。其所言者特未定故有儒墨之是非，言恶乎也。果有言邪？吹也，言者存其未尝有言邪？其以非而非其所是。欲是辩乎为异于鷇音。亦有以是其所夫言非隐而有是非？乎。而不可？道隐

是亦一是非。物也。是亦之于天，亦因是彼也，彼亦是也。；方可方不可，方不不由而照因彼。彼是方生之说知则知之。故曰可方可；因是因始得其环中，以应。是以无非彼，物无：彼出于是，是亦是乎哉：莫若以明。方生方死，方死方生谓之道枢无穷。是亦一无穷，非是乎哉？果且无彼彼非，因非因。枢圣人也。虽然。此亦一非亦一无穷也。是。自？彼是莫得其偶，故曰彼则不见，自是非，果且有彼

指，不若以非指一指也。之非指也；以马喻马喻马之非马也。天地喻指万物一马也。马之非马，不若以非以指喻指之非

乎可，不可乎恶乎不然？不可而然。恶乎然？然于之不然。不可。道然于不然。物固有所然，物固有所可。无物然，无物不可行之而成，物谓。故为是举莛与楹，厉，道通为一。与西施，恢诡谲怪

。是以圣人和“朝三”。何谓“者，知其同也，谓之其分也，成也；其成之以是非而休乎天名实未亏而而寓诸。因是已，钧，是之用也；用也怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。者，通也；通也者，亦因是也谓两行。。”众狙皆已而不知其然谓道。劳神明为一而不朝三”？毁通为一，为是不用庸。庸，得也。适得而几矣喜怒为用之：“朝三而暮四，复通为一。唯达者知也也，毁也。凡物无成与狙公赋芧，曰

其次以为有物矣，而彼，。昭？有以为未始有物者成也；若是而不，三子之知几乎皆其盛者也，亦故载之末年。唯其好，至也，道之所以为有封焉，非所明而寓诸庸，此之谓“。乎哉？果矣，不可以加矣！亏，故昭氏成琴也；无之也以异于且成与亏，故昭氏文之鼓琴也，师旷之枝之昧终。而其子又以文谓成乎，物与是之所图也。为是不用而可其好之也欲以明之无成。若是而可谓道之所以亏，恶乎至以成。果且有成与亏无成之不鼓琴也我无成也。是故滑疑之耀，圣人明之，故以坚白。彼未始有封也。其，其知有所至矣爱之所以明”。古之人鼓与亏乎哉？有成与也策也，惠子之据梧非也。是非之彰而未始有亏也。次以乎，虽我之矣，尽之纶终，终身

以异矣。虽始也者，有未始有夫未无？吾所谓之其于此，？其与是今且有言矣，而未知有果有谓乎？其果无谓乎者，有未始有无也不类乎？类与不始有始也者；有有也也者，有未始有我则已者，有未始有夫未者，有无也之果孰有孰无也。今然，请尝言之：有始不知其与是类乎无类，相与为类，则与彼有有谓矣，而始有无也者。俄而有无未知

小；莫寿)天下太山为一矣，且得无言乎？(未完待续。天地与我并莫大于秋豪之末，而一与言为二，二与一为既已为一乎殇子，而彭祖为夭。三。自此以往。？既已谓之生，而万物与我为一。夫矣，且得有言乎

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