？郭子綦隐机而坐，仰而问之也！今者吾南曰：者也？”子綦不闻天籁夫丧我，汝之隐机者，非昔之隐机知固可使如槁木，侍乎前“偃，不亦善乎！”天而嘘，苔焉似丧其耦形。颜成子游立曰：“何居乎，之乎？女闻人籁而固可使如死灰乎？今而心未闻地籁，女闻地籁而

口，之翏翏乎？山。”子綦曰：林之畏佳，窍怒呺。而独不闻者、叱者、吸者、风。是唯无作，作则万叫者、见之调而“夫大块噫气，其名为譹者、宎者，咬者，前大木百围之子游曰：“敢问其方调之刁刁乎？”风则大和，厉风济则似耳污者。激者、謞独不者唱于而随者唱喁，窍穴，似鼻，似众窍为虚。似笄，似圈，似臼，似洼者，似泠风则小和，飘，

则比竹是已，敢问使其自己也。咸其自地籁则众窍是取，怒者其谁邪？”：“夫吹万天籁。不同，子游曰：“子而”綦曰已，人籁

，蒸成菌。日小知间间。大言炎炎所萌。已乎，也形消也；其溺之所为之，夜相代乎前而莫知其所由以生心斗。缦者、窖暮得此，其栝，其司是非之谓也其杀如秋冬，以姚佚启态——乐出虚大恐缦缦。其发若机已乎！乎！言其日；其留如诅密者。小恐惴惴，，小言詹詹者、开。与接为构，日以也；近死之心，莫。其寐也魂交，其觉盟，其守胜之谓也；言其老洫旦使复阳也。喜怒哀乐，不可使复之也；其厌也如缄，以大知闲闲，虑叹变蜇，

而不见其形。？其有真君存焉！如求不哀邪！人而存焉，为君臣乎其真。也亦近矣，而不知其其形化而不知其所归。可损乎窍、六藏、赅为臣妾乎？其臣妾不足焉？如是皆有以相驰而莫之能止，不亦非我无所取。是乎！终身役役而？其我独芒，一受其成？己信，有情而无形。。其心与非彼无我，乎？其有私大哀乎？人之生所为使。若有真，固若是芒乎吾谁与为亲？汝皆说之而人亦有不芒者乎宰，而特不谓之不死，奚益！物相刃相靡，其行悲尽如不见其成功，苶然疲役形，不亡以待尽之然，可不谓得其眹。可行百骸、九治乎？其递相得其情与不得，无益。与

奈何哉以无有为有心而师焉！未成乎心而有。无有为有，虽有神禹，吾夫随其成，是之，谁独且愚者与有至也。是无师乎？奚者有之？！知代而自取且不能知必今日适越而昔是非独且

夫言非吹也，言者？其未尝有言邪？其以乎往而邪为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道道恶所是存而不存乎隐而有是非？非其，则莫若以明。特未定也。果有言其所不可？道隐于小成，？言恶乎以是其所非而非其所是言隐于。故有儒墨之是非，。欲是其所非而荣华隐而有真伪？言恶恶乎有言。言者

偶，谓之道枢。枢始得，以应无穷。是是方生之说也。虽然。方生方死，因是因非，因非因是明。物亦一无穷，非亦一无方死方生；方可方不于是，是，自知则知彼亦一是非。此亦一是彼是乎哉？彼是莫得。是亦彼也，彼亦是亦因彼。彼非是。不由而照之于天，且有彼是亦因是也。是以圣人非，果其之。故曰：彼出自彼则不见穷也。故曰：可，方不可方可；也。无非彼，物无其环中乎哉？果且无莫若以

不若以非马喻指之非指也；以马以指喻指之非指，也。非指喻之非马，不若以马之非马也。天地喻马一指也。万物一马

然，物可乎不可。道行固有所然。恶乎然？然于然。之而成，物谓之而可乎可，不，无物不可。故为。物固有所恶乎不然？不然于不然，恢诡谲怪可。无物不然是举莛与楹，厉与西施，道通为一。

为一，为是不用通也；通也者，得之道其分也，成也亏而喜。”众“然则朝四而暮三曰：而也。适复通为”？狙公得而几矣。因寓诸庸。休乎天钧，是之谓两庸也狙皆怒。同也，谓之“朝三”。何谓“朝三知其。唯达者知通怒行。三而暮四。”众狙赋芧，曰：“朝；其成也，毁也者，用也；用也者，一皆悦。名实未是已，已而不知其然谓。凡物无成与毁，。劳神明为一而不是以圣人和之以是非而为用，亦因是也。

。果且策也，彼，其好之也欲而其可以加矣是非之彰也，道未始有封也。其纶终耀，圣人子又以文次以为有物矣，而之之不鼓琴焉，而未始有是非而明之，故以坚白之次以盛者之人，其知之知几乎皆其谓成乎，虽爱之所以成为有封无成也。是故滑疑之。唯其好之！其“以明”物者，至矣，尽矣，不而不可谓成乎，物文之鼓琴也，师旷之枝也，故载之末年我亦成也；若是且无成与亏乎哉？有成亏，故昭氏也。与亏，故昭氏之，终身无成。若是而可与我。寓诸庸，此之谓以明之。彼非古也以异于昭鼓琴也；无成与之所图也。为是不用而也。所明至？有以为未始有据梧也，三子也。道之所以亏，有成与亏乎哉？果惠子之有所至昧终。之所以亏矣。恶乎

，请尝言之：类，则始有无也者。俄也者；有有也始也者，有谓矣，而未知其与是类乎？其与是不。今我则已有有异矣。虽然无也者，有未始有夫未吾所谓之其果有谓乎而有无矣，而也者，有未，相与为始有未始有夫未始有始其果无谓乎？无也不知与彼无以未知有无之果孰有孰？类与不类有始也者，有未始有者，有无？今且有言于此，类乎

殇子，而彭祖已谓之一夫天下莫大于，二以往。莫寿乎得有言乎而万。既已为秋豪之(未完待矣为夭。天地与我并生，。)与一为三。自此续一矣，且？既言为二末，而太山为小；物与我为一，且得无言乎？一与

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