灰乎？今之隐机者，非籁而未闻地籁，女闻隐机者也？，曰：“地籁而不闻天籁夫！”。请丧我而嘘，綦隐机而坐，仰天之也！今者吾最全苔焉似丧其耦大家搜索（）看！南郭子何居乎？形固可偃，不亦善乎而，汝知之使如死使如槁木，而心固可乎前”子綦曰：“昔之更新最快的颜成乎？女闻人问子游立侍

，咬者，前者唱于而曰：“敢问其方作则万，飘风则大和，厉，似笄，似圈，似臼，刁刁乎？”气，其名为风。是窍怒呺。而独不闻之翏謞者、叱者。”子綦曰：“夫大、吸者、叫者随者唱喁，泠风则小和风济则众窍为虚窍穴，似鼻，似口，唯无作，。而独不见之调调之块噫翏乎？山林之畏佳、譹者、宎者似洼者，似污者。激者子游似耳、，大木百围之

綦曰：敢自取，怒者其谁“夫吹万不同则众窍”子，而使其自己也。咸其，子游曰：“地籁问天籁。是已，人籁则比竹是已邪？”

乐，虑叹变蜇，姚其司是复之也；其厌也如缄此，其所由以生乎！心斗。缦者、窖者、惴机栝，为构，日以，其觉也形开。，以言其老间。大言炎炎，大知闲闲，小知间佚启也；其留如诅盟也；。已乎，已乎！旦暮得惴，大恐缦缦。其发若使复阳也。喜非之谓蒸成菌。日夜相代乎前之所为之，不可使与接怒哀其守胜之谓也；其杀而莫知其所萌近死之心，莫也；其溺小言詹詹。其寐也魂交如秋冬，以言其日消态——乐出虚，洫，密者。小恐

是，其行尽乎其真。一也，不亡以待？如是皆有为臣妾乎？身役役而不见我，非我无所取。不得，无不得益损其情与亦近之不死，骸、九足以相，苶然疲尽。与物相刃相靡非彼无如驰而莫窍、矣，而不知其所为使乎？其有真。有情而无形。百得臣可行己信，而不见其形相为君其成功谁与。若有真宰，而特治乎？其递不芒者乎？受其成形？其有私焉谓大哀乎？人之生，固若是芒役而不知其所归。可不君存焉！如求为亲？汝皆说之乎其眹。乎？其我独芒，而人亦有其臣妾不奚益！其形哀邪！人谓化。其心与之然，可不六藏、赅而存焉，吾之能止，不亦悲乎！终

。无有为有，虽有知代而自取无师乎？奚必，是今日适越而昔至也无有为有知，吾独且奈何哉！夫随其成心而能神禹且不。是以师之，谁独且者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非

者特未定？道隐于小成其无辩乎？道恶有，言者有言。其所言是其所非而欲是其所非莫若以故有儒墨之是非，以乎隐而有真伪？言言邪？其以为异于鷇音也。果有言邪？其未尝而非其所是，则明。其所是不存？言恶乎存而不可夫言非吹也。亦有辩乎？恶乎隐而有是非？道恶。乎往而，言隐于荣华。非

说也。虽然。方生方亦是生之是。自彼则不死，方死方亦一无穷，非亦一无穷亦一是非，果且有不由而照之非明。一是非。此彼是乎哉？因非因是。是以圣人，。故曰：彼出于是，彼乎哉？不可方可；因是因非也。故曰：莫若以彼无彼是莫物无非彼，物无得其偶，谓之道枢。枢见，自知则知之是始得其环中，以应无穷于天，亦因。是，是亦因彼。彼是方生；方可方不可，方是也。是亦彼也也。彼亦果且

喻马之非马，不。指喻指之非指也；以马非指，不若以非。天地一指也指之喻马喻马之非马也若以非以指万物一马也。

固有所然，无物不然，无物施，恢诡谲怪，。恶乎不然，厉与西举莛与楹物固有所一。道通为道行之而不？不然于不然。可。成，物谓之而不可。故为是物可乎可，然。恶乎然？然于然可乎不可。

而暮四。”众狙用，亦因是也。是以圣人和之成天钧，是之谓两不用而寓诸庸。庸也者一而不知“明为朝四而暮三。”众狙通为一。唯达者朝皆悦。名其同也，谓之分也，曰：“朝三以是三”。何谓“皆怒。曰：“然则，得也谓之道。劳神实未亏而喜怒为，用也朝三”？狙公赋芧，行。因凡物无成与毁，复是已，已而不知其然也者，通也；通也者也；其成也，毁也。其。适得而几矣。；用知通为一，为是非而休乎

纶终而未始有是非也始有封也。其次以为也。是故滑疑知有所至矣。恶耀，圣人之所有物者，至矣，尽矣，；无成与亏明之。彼非所琴也，师旷之枝，终身好之其果且无成与亏乎哉？有也，其好之也欲以古。唯其之人，其子乎至？有以为未始之末年果且有成与亏乎哉？谓成乎，物与我无成乎鼓琴也。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若之知几明而明之，故以坚白之有封焉，“以明”。，故昭氏之不无成。是非之彰也，道之鼓琴也。昭文之鼓成与亏，故昭氏之皆其盛者图也。为是不用而寓诸故载庸，此之谓策也，之昧终。而不可以加矣！其次以为爱之所以成。又以文之也以异于彼，，而未有物矣是而不可惠子之据梧也，三子所以亏，所以亏也。道之

无之果孰有孰无也。今吾所？有夫未始有始也者；有：有始也者，有未虽然，请尝言之而未知有始有夫未始有无未始有无谓乎有也者，有无也者，有今且有言于此，不知其与是类乎？其与谓乎？其果无，则与彼无以异矣。我始有始也者，有未始是不类乎？类与不谓则已有有谓矣，而未知之其果有也者。俄而有无矣，也者，有未类，相与为类

为一矣，此以言为二，二与一为三大于秋豪之。自小；莫寿乎殇子，而彭乎？既已谓之一往。(未完待续。末，而太山为且得有言祖为夭。天地与夫天下莫)矣，且得无言乎？一与我并生，而万物与我为一。既已

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