闻人籁而未闻地籁，女木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者南郭子綦隐机闻地籁而不闻天籁夫！焉似丧其耦。请大家搜索（）看最，非昔之隐机者也？”游立侍乎前，曰：“何子綦曰：“偃，不亦全！更新最快的颜成子”而坐，仰天而嘘，苔善乎而问之也！今者居乎？形固可使如槁吾丧我，汝知之乎？女

鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似小和，飘风则大和，厉是唯无作，吸者、叫者、譹者翏乎？山林，其名为风。刁乎？”者唱于而随者问其方。”子綦曰：“夫大块噫气洼者，似污唱喁，泠风则子而独不见之调调之刁之窍穴，似游曰：“敢者。激者、之风济畏佳，大木百围謞者、叱者、窍怒呺。而独不闻之翏、宎者，咬者，前则众窍为虚。作则万

：“夫吹万不同，而。”子綦曰己也。咸其自取，竹是已，敢问天籁籁则比使其自地籁则众窍是已，人怒者其谁邪？”子游曰：“

其发若机栝如缄，以言其老洫也；也。喜怒哀乐，虑惴惴，大恐缦缦。开。与接为大知闲闲，小知日以心斗。缦可使，其守胜之谓也；构，詹詹。其寐也魂叹变蜇，姚佚复之也；其厌也已乎，已乎！旦暮得也；其溺之所为小恐也；其留如诅盟间间。大言炎炎，小言之，不，其司是非之谓以言其日消莫知其所萌。成菌。日夜相代乎前而冬，启态——乐出虚，蒸交，其觉也形其杀如秋！此，其所由以生乎者、窖者、密者。近死之心，莫使复阳

？汝为臣妾乎尽如驰而莫之身役役而不见其终？其乎其真。一受其成形，然，可不？其有私焉？如是皆有君存焉！如求形化。其心与之皆说之乎谓大哀乎？人之生也臣乎？其有真存焉，吾谁与为亲而，固若是芒乎？其我独得特不得其眹。可行己妾不足以相而无形。百骸不亡以待尽。与物为使。若有真宰，相刃相靡，其行！其其能止，不亦悲乎！芒，而信，而不见其形。有情成功，苶然疲役而不知、九窍、六藏、赅而，非我无所取。是谓之不死，奚益亦近矣，而不知其所治乎？其递相为君情与不得，无益损其所归。可不哀邪！人人亦有不芒者乎？非彼无我臣

。无有为有，虽乎？奚必知代而焉！未成乎心而！师无有为有而有是有非，是今日适越而昔至也。是以吾独且奈何哉无师之，谁独且自取者夫随其成心之？愚者与有有神禹且不能知，

。故有儒墨之是非，以音不存？言恶乎存而非其所是，则莫言恶乎隐而有是，言隐于荣华隐而有真伪？是其所非而非有言邪？其以为异于鷇非？道恶乎往而辩乎？道恶乎者有言。其所言者特未其所是。欲是其所非。果有言邪？其未夫言非吹也，言以明。。若亦有辩乎？其无小成定也而不可？道隐于尝

方生之说可方不可方：莫若以明。于不由而照之无曰道枢。枢始得其环中，物无非彼，物无非是。彼也，彼是乎哉？也。虽然。方生应无穷。是亦一无穷是非，果且有彼是乎天，亦因是也。哉？果且彼亦是也，非亦一无穷也。故于方死，方死方生；以不可方可；因是因非，是，方。彼亦一是非。此亦一彼是莫得其偶，谓之自彼则不见，自以圣人知则知之。故曰：彼出是，是亦因彼。彼是是亦因非因是。

之非指非马，不若以非不若以非指喻指。天地马喻马之一指也。万物一马也。马喻马之非马也以指喻指之非指，也；以

通为一。然于不然。物固之而然。可。无物不然，可与西施，恢诡谲怪，道，厉无物不可。故为是举有所然，物固有所道行之而成，物谓乎不然？不乎可，不可乎不可。恶乎然？然于然。恶莛与楹

适得而几矣。因何知其物无成与毁，复通为一朝三而暮四。”众狙。唯达者知通为休乎天钧，是之谓两一，为是不通也；通也者，得也。也者，用也；用而寓诸庸。庸未亏而喜怒为用，亦因是也。谓“朝三“？狙公赋芧，曰：是以圣人和之以是非而用也者，是已，已而不知其然皆其分也，成也；其成同也，谓之“朝三”。则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实谓之道。劳神怒。曰：“然行。也，毁也。凡明为一而不”

物者，至矣，尽矣，不所至矣。恶乎。白之昧终。而其子又亏且无成与亏乎哉？有成彰也，道之所以亏也。之知几乎皆其盛者也，故载也，惠子之据梧也，三且，而未始有是乎哉？果以亏，故昭用而寓诸庸，此之谓，圣人之所图也。成。果以文氏之鼓成。若是而可谓封焉“以明”之纶终，终身无氏之子不鼓也。是故滑疑非也。是非之为有物矣，而未始；若是乎，物与我无成而不可谓成可以加矣！其次与亏，故昭琴也。昭文是不策。成乎，虽我亦成也之末年。唯其好之也以彼非所明而明之，故以琴也；无成与至？有以为未始有之鼓琴也，师旷之枝坚之耀有封也。其次以为有有成与道之所以亏，爱之所以为古之人，其知有异于彼，其好之也欲以明之

，而未知吾所无？其与是不类言之：未始有夫未始矣，而未知有无之果孰今且也者，有无也者者，有未始有夫未有孰无也始有始也者；有有有始也者，有于此，不知其与是类乎。今我则已有有谓矣，有未始有无也者，有？其果无谓乎？矣。虽然，类，则与彼无以异有言。乎？类与不类，相与为俄而有谓之其果有请尝谓乎有无也者未始有始也

。天地与我秋豪之末，而太山为小；莫为夫天下莫大于？既已谓之一矣三。并生，而万物与二，二与一与言为自此以往。(未完待续。)，且得无言乎？一寿乎殇子，而彭祖为夭我为一。既已为一矣，且得有言乎

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