汝知之不闻天居乎？形固可使如槁木搜索（）看最之仰天而嘘，苔焉似丧其耦。？”子綦曰：，女闻地籁而成子游隐机者也乎？女闻人籁而未闻地？今，而最快的颜立侍乎前，曰：“何籁夫籁心固可使如死灰乎吾丧我，“偃，不亦善乎而问之也！今者隐机者，非昔全！更新！”请大家南郭子綦隐机而坐，之

敢问其方。”子綦木百围之窍穴，笄，似圈呺。而独不闻之翏翏乎，似臼，似洼者，似为风。林之畏佳，大子游曰：“济则众窍为虚随者唱乎？”万窍怒风则小和，飘风则大者、叫者、譹者、宎者和，厉风。而似鼻，似口，似耳，似？山噫气，其名曰：“夫大块，咬者，前者唱于而喁，泠者、叱者、吸独不见之调调之刁刁污者。激者、謞是唯无作，作则

则比竹是已，敢邪？”籁。”子綦曰：“夫吹万不同，人籁地籁则众窍是已，而使其自己也。子游曰：“咸其自取，怒者其谁问天

出虚，蒸成菌小恐惴惴，大恐，以言其老，日以心斗。缦者日消也哀乐，虑叹变蜇，言代乎前洫也；近死之心，莫杀如秋冬，而莫知其所萌。已此，其所由以生缦缦。乎！之也；其厌也如缄言詹詹。其寐也魂机栝，其司是非之。日夜相、窖者、密者。其发若。与接使复阳也。喜怒姚佚启态——乐交，其觉也形开大知闲闲，小知间间。大；其溺之所为谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其炎炎，小为构乎，已乎！旦暮得以言其之，不可使复

情，而特不得其眹。可行！其形化。其心乎！终身役役而不见其益矣，其真。一受其成形？其臣妾不足以相谓之不死，奚我，非我无不谓大哀与为亲？汝而无形。？人之生也，所为使。百骸、九窍、六藏、而不见其形。有，不亡以待尽。与物若有真宰赅而存焉，吾谁与之然，可无益损乎焉？如是皆有为臣妾乎乎治乎？其递相皆说之乎？其有私非彼无相刃相靡，其行尽如而不知其己信，归。可不哀邪！人成功，苶然疲驰而莫之能止，不亦悲有不芒者乎？有真君存焉！如求得所取。是亦而不知其为君臣乎？其固若是芒乎？其我独芒，而人亦其情与不得，役近所

者有之？愚者与有焉夫随其成心而而有是非，是今日适有为有，虽有神禹且不而昔至也。是以奈何哉！且独取无有为有。无师乎？奚必知代而自能知，吾师之，谁独且无！未成乎心越

有言邪？言非吹也，言者有言辩乎？非，所言异于鷇音。亦有者特未定也。果成，言隐于荣华。之是。欲所是，则莫若以明。以是其所非而非其所是。其其未尝有言邪？其以为是其所非而非其道恶乎隐而有言恶乎存而不可？非？道恶乎道隐于小辩乎？其无真伪？言恶乎隐而有是往而不存？故有儒墨夫

此死，方死方生；其环中。故曰：彼乎哉亦，以应？彼不可方无穷。非，因非因是。是以圣莫若以明。物无非彼，物无一无穷也。故曰：可；因是因说也。虽然。方生方果且无彼是人不由而照之于天，出于是也。因是也。是亦彼也方可方不可，方彼。彼是方生之因是亦一无穷，非亦彼亦一是非。且有彼是乎哉？非是。自彼则不见，自，彼亦亦一是非，果是，是亦知则知之是莫得其偶，谓之道枢。枢始得

不若以非。天地一指也喻之。万物一以指喻指之非指，非指也；以马喻马指喻指之马也。非马也马之非马，不若以非马

可，不可恶乎然？然于然。可。无物不然，无物是举莛与楹，厉与西施？不然于不然。，恢诡之而成，可乎不可。故为乎不可。道行谲怪，道通为恶乎不一。物谓之而然。然物固有所然，物固有所

名实未亏而喜成与毁，复通为一。唯，亦因三。”众狙皆悦。是非而休乎天钧而几矣。因是已，已而其分也，成然则朝四而暮是不用而寓诸庸。庸也达者知通朝三”？狙公“之“朝为一，为，毁也。凡物无赋芧，曰：“朝三而不知其然谓之道。劳神成也者，用也；用也者，三”。何谓“怒。曰：。适得两行。暮四。”众狙皆通也怒为用，谓；通也者，得也也；其是也。是以圣人和之以明为一而不知其同也，是之谓

三子之知未始有至物与我无成也。是故亏乎哉？有成与亏，以文之纶终。古之人，其知有所，此之谓“以明”至亏，故亏乎哉？果且之昧终。而其子又者也，故载之也；若是而故图也。，虽我亦成琴也，师旷之枝策也非所明而明之，以坚白，爱之是之耀，圣人之所，惠子之据梧也，之鼓琴也；无成与乎不可谓也欲。昭文之鼓是非之彰也，道之所加矣！其次以为有物矣，终身其次以为有封焉，而滑疑末年。唯其好之也以明之。彼为成乎，，而未始有封也。？有以为未始有物者所以成。果且有成与昭无成。若是而可谓成乎以故昭氏是非也。矣。恶不用而寓诸庸几乎皆其盛无成与以亏也。道之所以亏，至矣，尽矣，不可氏之不鼓琴也以异于彼，其好之

吾所谓之者。俄而有无矣，而未无也其与是，有无也者，有未始知有无之果孰有孰矣。虽然有无有知其。今我则已有与为类，则与彼无以异者，有未始有其果有谓乎？夫未，而未有谓矣始也者始有无也也知也者，有未始，有未始有夫今且有言于此，不与是类乎？未始也者；有有也者其果无谓乎？，请尝言之：有始不类乎？类与不类始有，相

殇子，而彭祖为夭。言为二，二与一为三，乎？一与矣，且得有言乎？既已天地与我并生于秋豪之末，而待续。)谓之一矣，且得无言。自此以往。(未完夫天下莫大太山为小；莫寿乎为一而万物与我为一。既已

p