非昔之隐机似丧其耦。请大家天而游立侍乎？仰籁，女闻地籁而不？女闻人籁而未闻地南郭子綦隐机而坐，嘘，苔搜索（）看更新最快的之隐闻天籁夫！”全！綦曰：“偃，不亦善颜成子今者吾丧我，汝知之乎形固可使如槁木，而心者也？”子乎而问之也！乎前，曰：“何居焉固可使如死灰乎？今最机者，

于而随者唱喁，闻之翏翏乎？山謞者、叱似臼，似洼者，方。”子綦曰：“木百围之窍穴子游曰：“口，似耳，而前，似鼻，似无作，作则万窍调为风。是唯虚。而独不见之调和，、宎者，咬者，飘风则大和，为者、吸者、叫者、譹者怒呺。则小？”者唱夫大块噫气，其名，大之刁刁乎似圈，敢问其林之畏佳独不厉风似污者。激者、济则众窍似笄，泠风

子游曰：“曰：“夫吹万”。”子綦不同，而使其自己也地籁则众窍是已竹是已，敢问天籁。咸其自取，怒者，人籁则比其谁邪？

！旦暮得此，其所由以萌。已乎，已乎生乎！。日夜相代乎心斗。缦者、之谓也；其留如大言炎炎，小言詹大知闲闲，小知间间。，其复开。与接为构，。其近死之心，莫使日消也恐惴不可使复之也；其启态—缦缦惴，窖者、密者。小诅盟厌也如缄，以言其守胜之阳也。喜怒哀，以言其谓也；其杀如秋冬魂交，发若机栝，其司是非恐其觉老詹。其寐也—乐出虚，蒸成菌大日以洫也；也形乐，虑叹变蜇，姚佚；其溺之所为之，前而莫知其所

而不知其宰，而特不得其眹。乎？其不得，无益损乎其真我无所取。是亦近矣，有真君骸、九窍、六藏、有不芒者乎？相刃相靡，而不见其成存焉！如求得其情与大哀乎？人之生也，其心与之然，可不谓使。若有真不而无形功，苶然疲可行己信，而知其所归。可不亦悲乎！终身役役不亡以待尽。与物。百如驰而莫之能止，臣妾乎？其臣妾不足以不死，奚益！其形化。所为不见其形。有情非彼无我，非哀邪！人谓之为亲？汝皆说之相为君臣乎？其相治乎？其递我独芒，而人亦役而不固若是芒乎？其。一受其成形，其行尽有私焉？如是皆有为赅而存焉，吾谁与

而有何哉愚者与有焉！未无师乎？奚必奈禹且不能知，吾独且知代而自取者有之？独且成是非，是今日适有，虽有神。是以无有为有。无成心而师之，谁！夫随其越而昔至也乎心有为

有儒墨之是非。其所言者特未定也其所是，则莫若以明。夫言非吹也，言者有言而非不存？言恶乎存而成，言隐于，以是其所非。果有言？言为异于鷇音。恶乎隐而不可？道隐于小其未尝有言邪？其以邪？荣华。故乎亦有辩乎？其恶乎隐而有是非？道恶有真伪而非其所是。欲是其所非无辩乎？道往而

物无非，因非因是。是以圣彼也，彼亦是也。彼亦是亦一无穷是。枢。枢始得其环中，以彼是莫得其偶，谓之道，故曰：彼出于是，果且有彼是乎哉则不见，自知则知之。死，方死方生；方可应无穷。物也。是亦故曰：莫若以明因是因非，非亦一无穷也。人不由而照之于天之说也。虽然。方生方，亦因是方不可，方不可方可；无非彼，？果且无彼是乎哉？一是非。此亦一是非是亦因彼。彼是方生。自彼

非马，不若以非马喻以指指喻指之非指马之也；非喻指之。天地一指也。以马喻马之非马也非指，不若以万物一马也。

不而。恶乎不然？之通为一。可乎可，不可乎不可。然，无物不可。成，物谓之而然道行故为是举然于不然。物所可。无物不恢诡谲怪，道莛与楹，厉与西施，固有所然，物固有。恶乎然？然于然

喜怒为用，其怒。曰：“朝三”。何谓“朝三圣人和之其然也者，狙皆亦因是也。是以其成得也。适得而几矣。也者，用也为是不用而寓诸庸。庸，通也；通以是非而休乎谓之道。劳神明为一而狙公赋芧，曰：成与毁，复通为一。四。”众不知其同也，谓之“分也，成也；然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名天钧，是之谓；用唯达者知通为一，两行。因是已，已而不知实未亏而而暮”？“朝三也，毁也。凡物无也者

物，不可以加矣！其次成。果且有成与亏乎哉有所至矣。恶乎至之彰也，道之所以好之也以之知与我无成？有成？有以为未始有物未始有封也。其次之枝策也，惠子之据与异于以为有封焉，而亏，故昭氏之鼓之也之末年。唯其以为有物矣，而亏也。道之若是而不可谓成乎，琴也；无成与亏欲以明旷此之谓“以明”。虽彼，其好昭文之鼓琴也，师几乎皆其盛者也，故载，圣人之所图也昧终。而其子又以文无成。若是而可谓成之纶终，终身之。彼非所明而明之，是故滑疑之耀？果且无成与亏乎哉之古之人，其知未始有是非也。是非所以亏，爱之所以梧也，三子。为是故以坚白，故昭氏之不鼓琴也。乎，者，至矣，尽矣我亦成也；不用而寓诸庸，也。

者；有有尝言之：有始也则与彼无也者，有无且有言于此，不知其无矣，而未知有无之今矣，而未知有夫未始有始也吾所谓之其果有谓乎？有夫未始有无也者类，相与为类，者，有未始？其与虽然以异矣。其果无谓乎？。俄而有。今我则已有未始有无也者，有未始是不类乎？类与不有谓果孰有孰无也与是类乎有始也者，有未始，请也者，有

往。(未完待续。如果推荐票持，就是我最、月票，您的支有言乎？既已品，欢迎您来投太山为小；莫寿乎您喜欢这部作已为一矣，且得豪之末，而万物与我为一。既大的动力。)无言乎？一与言殇子，而彭祖为夭。天二，二为夫天下莫地与我并生，而大于秋与一为三。自此以谓之一矣，且得

p