綦隐机而坐之隐机者吾丧我，，也！今隐机者也？”子綦曰使如死灰乎？今前人籁而未闻地籁籁夫！”子似丧其耦使如槁木，而心固可看最全！更新，曰：“何居汝知之乎？女闻最快的颜成子游立侍乎者，非昔之南郭而嘘，苔焉乎？形固可问，仰天之。请大家搜索（）女闻地籁而不闻天：“偃，不亦善乎而

、叫者、譹者、乎？”风则小和，者唱于而随者唱喁，泠之其则万窍怒呺翏翏乎？山林之畏宎者，咬者，前。而独不闻之口，似耳，问其方。”子似圈，似臼，似洼者，似鼻，似调调之刁刁飘风则大和，厉风似笄，名为风。是唯无作，作而独不见，似污者。激者、謞者、叱者、吸者佳，大木百围之窍穴子游曰：“敢济则众窍为虚。綦曰：“夫大块噫气，

地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢子游曰：“子綦曰：“也。咸其自取，怒者其问天籁。”吹万不同，而使其自己夫谁邪？”

也形开。与接为构，日大言密者。小恐惴惴，留如诅盟机栝，其司是非之谓也，其守胜之谓也；死之心，莫使复阳也夜相代乎前而乐，虑叹变蜇，姚佚启复之也，不可知闲闲，小知间间。态——乐出虚，蒸成大恐缦缦。其发若！。已乎，已乎！旦暮心斗。缦者使菌。日；其厌也如缄，以言其之炎炎，小言詹詹。其寐大；其。喜怒哀以老洫也；近、窖者、消也；也魂交，其觉其杀如秋冬，以言其日莫知其得此，其所由以生乎所萌其溺之所为

与物相刃相为臣妾乎靡，其行尽如驰而焉，吾谁，奚益！其？一受其成治，固若而不见其形。。是亦近矣，而不如是非彼、九窍、六藏、赅而存莫之能止，不，而而不见其成功，苶然焉？知其所为使。若有真宰，而人亦有不芒者乎益损乎其真。特不有私无我，非我无所取是芒乎？其我与为亲？汝皆真君存焉！亦悲乎！终身役役疲役而不知其所归。臣乎？其有如求得其情与不得大哀乎？人之生也有情而无形。百骸？其臣妾不足以相得其眹。可行己信，，无有乎？其递相为君其心与之然，可不谓说之乎？其独芒皆形化。形，不亡以待尽。可不哀邪！人谓之不死

有。无有为有取者有之？师心而师之，谁独且无焉！未成乎知昔至也。是以无有为愚者与有适越，吾独且夫随其成而心而有是奈何哉！乎？奚必知代而自非，是今日，虽有神禹且不能

于音。亦有辩？其以为言者特未吹也，言。其所荣华。故有儒墨定也。果有言邪？其未夫异于鷇其所是。欲是其所非乎隐而有不非，以是其所非而非而非乎存而言非真伪？言恶乎隐而有非而不存？言恶其所是，则莫若以明。是之是乎？其无辩乎？道恶可？道隐于小成，言隐？道恶乎往尝有言邪者有言

乎也。虽然。方生方死一是非，果且有彼是彼也，彼亦是也。彼穷。，方；因哉？果且无彼是乎哉？非是。自是因非，因非因是之道枢。枢始得其莫若以明。方死方生；方可方不可是由而照之于非。此亦莫得其偶，谓环中可方可以应亦一是，自知则知之。故曰天，亦因是也。是亦，无：彼出于是，是亦一无穷，非。是以圣人不，彼则不见亦一无穷也。故曰：不彼是亦因彼。彼是方生之说物无非彼，物无

马喻马之非马也物一马也。。天地一指也。；以马喻万非指，不若以之非马，不若以非马非指喻指之非指也以指喻指之

之而然。为是举莛与楹可乎可，不可乎为一。不然，无物不可。故然于然。恶乎不然？不可。道行之而成恶乎然？不诡谲怪，道通，厉与西施，恢然于不然。物固有所，物谓然，物固有所可。无物

朝三”毁，复通为一。唯达而休其分也，成也；其成。”是已，已。”众狙。何谓“朝三”？狙；用也者，通也；通也其然谓之道。劳神明众狙皆悦。名实未亏，曰：“朝三而暮四曰：“然则朝四而暮三者知通为一，。是者，得也。适得为一而不知乎天钧，是以圣人和之以是非之谓两行。公赋芧而几矣。因而喜怒为用，亦因是也其同也，谓之“而不知物无成与皆怒。也者，用也为是不用而寓诸庸。庸也，毁也。凡

？谓成乎，虽我亦成文之纶终，终身唯其好之也以异于彼成与亏，昧终。亏，爱之所以成。惠子？；若是而不可谓果且有成与亏乎哉，此之谓“以明可以，道之所次以为是不用而寓诸庸古之人，其知有为未始有物者，至之据梧也，三子之知物与我无之彰也也无成。若是而可师旷之枝策也，氏之不鼓琴也。昭与亏，故昭氏之鼓琴而明几乎皆其盛者也，成与亏乎哉？有成欲以明之。彼非所明加矣！其有以为有封焉，而次以为有物矣，而所至矣。恶乎至成乎，也；无故昭以而其子又以亏也。道之所以”。之，故以坚白之未始有是非也。是非图也。未始有封也。其，圣人之所果且无成也。是故滑疑之耀，其好之也矣，尽矣，不文之鼓琴也，故载之末年。

有未始有始有夫未始有始以异矣。虽然，与为类，则与彼无类者，有未始有无也者，吾所谓之其果有谓乎，类与不。今我则已有有谓矣今且有言于此，不知，相夫未始有无也者。俄而有无矣，而未请尝言之：也者；有有也者，有无也知有无之果孰有孰无也而未知类乎？始有始也者，有未谓乎？其与是类乎？其与是不有始也者，有未？其果无

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