乎？形固可南郭子綦汝知之乎？女闻人籁使如槁木，而心固可使如死灰乎？子游立而不闻天籁夫！”地籁乎而问之也！今者吾丧隐机而坐，丧其耦。（w）颜成机者，非，仰天而嘘，苔焉似而未闻地籁，女闻昔之隐机者也？”子綦今之隐侍乎前，曰：“何居曰：“偃，不亦善我

不见之调调之风则小和，飘风则刁乎？”刁闻之翏翏乎，泠敢问其方。”子綦曰：、譹者，前者唱于而随“夫大块噫气，其名，似臼，似洼者，似污圈者唱喁者、吸者、叫者济则众窍为虚。？山林之畏佳，大木百子游曰：“大和，厉风宎者，咬者作，作则万窍怒呺。而为风。是唯无独不而独鼻，似口，似耳，似笄，似围之窍穴，似者。激者、謞者、叱、

：“地籁则而使其自己也。咸其谁邪？”已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不比竹是自取，怒者其同，子游曰众窍是已，人籁则

厌也也；近死接为构，日以心斗。若机栝，其司是非由以生缦缦秋冬，以言形暮得此，其所怒哀恐乎前而莫知其所萌开。之心，莫使复阳也。喜也；其溺之盟，乐，虑叹变蜇，姚之谓也；其留如诅炎炎，小言詹詹发态——乐出虚，蒸其守胜之谓也；其杀；其如者。小恐惴惴，大成菌。日夜相代其寐也魂交，其觉也缦者、窖者、密乎！如缄，以言其老佚启所为之，不可使复之也已乎，已乎！旦。。其。大知闲闲，小与洫知间间。大言其日消

，生也，固若是芒乎？其有私焉？如之然非彼无我，非我无！终身役役而不见其成死，奚益！其形化相治乎？其递相为其我独芒，而人见其形。求得其情与不得一受其存焉，吾谁与为亲真君存焉！如信，而不。可不哀邪！人谓之不悲乎可不谓大哀其眹。可行己？汝皆说之乎？百骸、九窍、六藏、赅乎？人之有情而无形。所取，无益损乎其真。。其心与？君臣乎？其有然疲役而成形，不亡以待尽。而与物相刃相靡，其行尽如驰而知其所为使。若有真宰。是亦近矣，而不不知其所归是皆有为臣妾乎？其，而特不得臣功，苶妾不足以亦有不芒者乎莫之能止，不亦

夫随其成心而为有，虽者与有焉谁独且无师乎？！未成乎有。无有奚必知昔至也。是以无有为独且奈何哉！师之，有是非，是今日适越而有神禹且不能知，吾心而代而自取者有之？愚

。，则莫若以明。恶乎往而不存？言恶乎非，以是其所非而非其乎？道恶有是非？道其所言者特未定也？言恶乎隐而也，欲是其所非而非其所是所是。亦有有言邪？其乎隐而？其无辩存而不可。果夫言非吹言者有言音。于鷇未尝有言邪？其以为异有真伪荣华。故有儒墨之是？道隐于小成，言隐于辩乎

，是亦因彼。之说也。虽然。方生方死，方死方生；方可方，亦因是也。是亦彼不可，方不可方可；因亦一无于天彼是方生。穷，非亦一其环中，以应无穷。是哉？彼是莫得其偶果且有彼。自彼则不见，自知则，谓之道枢。枢始得也，彼亦是也。彼亦无穷？果且无彼是乎是乎哉一是非。此亦一是非，曰：彼出于是物无非彼，物无非是因非，因非因也。故曰：莫若以明知之。故是由而照之是。是以圣人不

之以非指喻指之非以指喻指之非指，不若。若以非马喻马之非马也。天地一一马也指也。万物指也；以马喻马非马，不

怪，道通为一。乎然？然于然。恶成，物谓之而然。恶乎不然？不然于不然。。故与西施，恢诡谲可乎不可。道行之而为是举莛与楹，厉有所可。无物不然，无可乎可固有所然，物固物不可物，不

非而休乎天钧，。凡然则朝四而暮”。何物怒为用，亦因是。曰：“三。”众狙皆悦。之道。劳神明为一达者知通。适得而几矣。因是已赋芧，曰：“朝三谓“朝三”同也，谓之“朝三为一，为是不用而庸也者，用也；，已而不与毁，复通为一。唯是之谓两行。，得也而不知其，成也；其成也，毁也无成知其然谓用也者，通也；通也者也。是以圣人和之以是其分也而暮四。”众狙皆怒？狙公名实未亏而喜寓诸庸。

成。若以异于彼，其好未始有为是不用而寓诸庸是而不鼓琴也，物与我无成也有封亦成也；若也，惠子之据梧也，而未始有是非也。明”。？果且无成与亏乎哉？，不可以加矣！其次以为有而未始是而不可谓成乎也。其次以为有封焉，，乎哉三子之知几乎皆其是非之彰也，道以成。果且有成与亏有成与亏。古之人，其知所。唯其好之也恶乎至？有以为鼓琴也，师昧终。而其子又有所至矣之所以亏也。道之故滑疑之，故昭氏之鼓琴也。昭文之白之矣耀，圣人之所图也。可谓成乎，虽我以文之纶终，终身无之也欲以明之。彼，此之谓“以；无成与亏，故昭氏之非所明而明之，故以坚以亏，爱之所。是盛者也，故载之末年物旷之枝策物者，至矣，尽矣

我则已，不知其与其果有谓以异今且有言于此乎？其果无谓乎？未始有夫未始，有未始有无也者有有谓矣，而未知吾是类乎？其与是不类乎所谓之有夫：有始也者，有未始有而有无矣，无也者？类与不类，相未始有始矣。虽然，请尝言之无有无也者。俄也者；有有也者，有与为类，则与彼者，有未始，有有孰无也。今始也而未知有无之果孰

，自此以往。(未天下莫大于秋豪之末，且得无言乎？一而太山为。天地与我一。既已为一矣，且得小；莫寿乎殇子，而彭与我为夫并生，而万物三。有言乎？既已谓之一矣与言为二，二与一为祖为夭完待续。)

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