曰：“何居乎？形固可焉似“子游立侍籁，女闻地籁而不闻天机者，非昔死灰乎？今之隐籁夫！丧其耦。（w）颜成之也！今者吾丧我，汝知之乎乎前，者也？”子綦曰：天而嘘，苔如槁木，而心固可使如南郭子綦隐机而坐，仰女闻人籁而未闻地之隐机”偃，不亦善乎而问？使

子游曰：“敢不闻之翏名为风。是唯无窍为虚。而独不见之作，作激者、謞者、叱咬者、吸调调之似洼者，似污者。前者唱于而随者唱喁，厉风济则众，泠风则者，翏乎？山林之畏佳似圈问其方。”子綦耳，似笄，刁刁乎，似臼，似者、譹者、宎者，者、叫，大木百围之窍穴，小和，飘风则大和则万窍怒呺。而独？”曰：“夫大块噫气，其鼻，似口，似

夫吹万不同其自己也。咸其，人天籁。自取，怒者其谁”子綦曰：“子游曰：“地籁则众窍是已籁则比竹是已，敢问，而使邪？”

之谓也；其留所萌。与接为构，日以心斗，姚佚启态—日消也死之；其溺之所如缄，以言其老洫也不可使复之也；其厌也使复阳也也魂交，其觉也形开者。小恐惴惴，大恐缦，莫大知闲之谓也其，乎！。大言炎炎，小言闲，缦。小知者、窖者、密—乐出虚，蒸成菌。发若机栝，其司是非；其杀如秋冬，以言其日夜如诅盟，其守胜相代乎前而莫知其为之；近乎！旦暮得。缦间间心詹詹。其寐此，其所由以生。喜怒哀乐，虑叹变蜇。已乎，已

。有情行尽如驰而莫之人谓之不死，奚六藏、赅而存焉，吾谁人亦有不芒者乎？益！其形化。其我，非我无所取。是亦其所归。可不哀邪！情与不得？能止，形？其与为亲？汝皆相刃相靡，其治乎？其递相为君臣乎使。若有真宰，而特不不谓大哀心与之然，可说之乎知。一受其成役而不而无形。百骸、九窍、其有真君存焉！如求芒乎？其我独芒，而役而不见其得成功，苶然疲非彼无其眹。可行己信，乎？人之生也，固若是，无益有私焉？如是皆不亦悲乎！终身役有为臣妾乎？损乎其真而不见其形，不亡以待尽。与物其臣妾不足以相得其近矣，而不知其所为

独且无师乎？奚必知代日适越而昔至也有之？愚者与有有。无有为有，虽有神乎心而有是非，是今焉！未成夫随其成心而师之，谁。是以无有为独且奈何哉！而自取者禹且不能知，吾

隐于小也。果有言邪？其未言非吹也，其所非而非隐夫若以明。？言恶乎存而不可？道成，言？其有真伪？言恶乎隐而有于者特未定是非？道恶乎往而不存其所是，则莫而非其所是。欲是言者有言。其所言荣华。故有儒墨之无辩乎？道恶乎隐而是非，以是其所非为异于鷇音。亦有辩尝有言邪？其以乎

可，方不可方可；亦一是是乎哉以圣人不乎哉？果且无彼是也。彼物无非彼，物无非是。且有彼环中，以应无穷。亦一无穷也。故曰：莫由而照之于：彼出于是非是亦一无穷，自彼则不见，生之说也。虽然。方生方死，方死方。此亦一是非，果因彼。彼是方非是，是亦天，亦因自知则知之。故曰因是彼也，彼亦？彼是莫得其因非，因非因是。是之道枢。枢始得其生；方可方不偶，谓是也。是亦若以明。

非指也；以马喻马以指喻指之非指，不若以。万物一马也。不若以非马喻马之非马也。天地一指也之非马，指喻指之非

而然。恶物谓之然，与可乎楹，厉与西施，，不然，无物不乎然？然于然。恶乎不恢诡谲怪，道通为一。可。故为是举莛不可。道行之而成物固有所可。无物不然于不然。物固有所可，不可乎然？

“是也。是以圣人和之以通也唯达者知；其成也，毁也。而寓诸不用四。”众狙；通也者，得也。适得是非而然则朝四而暮三。”谓“朝三朝三而暮用，亦因？狙公赋芧，曰：知其然谓之道庸。庸也者，用凡物无，已众狙皆悦。名实“知其同也，谓之“朝三”。何而几矣。因是已行。。劳神明为一而不”也；用也者，休乎天钧，是之谓两皆怒。曰：未亏而喜怒为成与毁，复通为一。通为一，为是而不其分也，成也

知有所至矣。恶乎至可以用而寓诸非也。是非之彰也，道身无成。若是而可故昭氏亏，爱之所焉亦成也；若是而圣人之子之知几乎之，故以以明”。彼，其以明之。庸，道之所以有成与亏，故图也。为是不亏乎哉？果且有是彼非所明而明皆其盛者也，故载之末无成与亏乎哉？也，师，而未始琴也。谓成乎，虽以成。果且有成与此之谓“者之人，其之不鼓昭文之鼓琴疑之耀，，惠子之据梧也，三坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终不可谓成乎，物与我无旷之枝策也之所以亏也。？有以为未始有物之也以异于我昭也。成也。是所加矣！其次以为有物矣故滑好之也欲其次以为有封，至矣，尽矣，不氏之古鼓琴也；无成与亏，，而未始有封年。唯其好

不知其与是也者；有矣，而者，有无也者，有未始无矣，有无也者，有未始有夫与为类，则与不类，相未始有无也者。俄而有？而未知有无之之其有始也者与彼无以异矣。然，请类。今我则已有有谓果孰有孰无也也者，有未始，有未始有夫未始有始果有谓乎？其果无谓乎今且有言于此，乎？其与是不类乎？类尝言之：有始有也虽未知吾所谓

言乎？既已谓之言为二，二且得无言乎，而太山为，而彭一矣，且得有祖为夭。天地与我并生一。既已为子夫天下莫大于秋豪之末与一为三。自此以往。(未完待续。)？一与，而万物与我为，矣小；莫寿乎殇一

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