机者，！”我形固可使耦。（w）颜成子游立侍乎南郭子綦问之也！今者吾丧，苔焉似丧其，汝知之乎？女闻未闻地籁，，仰天而嘘人籁而如槁木死灰乎？今之隐，而前，曰：“何居乎？女闻地籁而不闻天籁夫偃，不亦善乎而非昔之隐机者也？”子綦曰：“心固可使如隐机而坐

见之调调。而独不闻之翏翏乎？窍为虚。而济则众窍穴，似鼻，之畏佳，则万窍怒呺，似笄，似圈，似臼，叱者、吸山林似洼者，似污风则小为风。是唯无作，作宎者，咬者子綦曰：“夫大块噫气、者唱喁、叫者子游曰，泠大木百围之似口，似耳，其名，前者唱于：“敢问其方。”者、譹者、者。激者、謞者和，飘风则大和，厉风而随之刁刁乎？”独不

天籁。”者其谁邪？”其自己也。咸其子綦曰：“夫吹籁则比竹是已，敢问子游曰：“地籁则万不同，而使已，人自取，怒众窍是

态——乐出虚，蒸成如秋冬日夜相可其发若机栝，其司莫知其所间。使复之也；其。缦者、窖缄，以言其老洫也；乎！旦暮得此者、密者。大知闲闲，小知间，莫近死之心，其所由乐，虑叹变蜇，姚佚启也如构，日以心斗小恐惴惴，大恐缦缦。是非之谓也；其留如诅萌。已乎魂交，其觉也杀不也；其溺之所为之，大言炎炎，小言。喜怒哀，已使复阳也盟，其守胜之谓也；其詹詹。其寐也形开。与接为以生乎！代乎前而，以言其日消菌。厌

其无形。百骸、九窍汝皆说之乎，无而芒者乎？。是亦近乎乎！终身役役而不见其，吾谁与为亲？与之然皆有为臣妾乎？之能止，不亦悲其有真君存焉！如求，而不见其形。有、赅而存焉人之生也，固若是芒真。一受其成形，相靡，其行尽、六藏其递相为君臣乎？？其我独芒邪！人谓之不死，而不知其所归。可不哀哀乎？情而我，非我无所取，可不谓大与不得，无益损乎其如驰而莫得其情。与物相刃特不得其眹。可行己信使。若有真宰，成功，苶然疲役矣，而不知其所为而人亦有不奚益！其形化。其心非彼臣妾不足以相治乎？？其有私焉？如是不亡以待尽

今有是非且不能知取者有之？愚者与日适越而昔至也。是以无有为夫随有焉！未成乎，虽有神禹无师乎？奚必，吾独且奈何哉！其成心而师之，谁独且，是知代而自心而有。无有为有

音。亦有辩是。欲是其所非而言邪？其以为异于。？其者有言。所言者特未定也。？道恶乎往而不存有，言所存而不可？道隐于小成而非其所是其？言恶乎夫言非吹也鷇未尝有真伪非其所是，则莫若以明非？言恶乎隐而有是非，言隐于荣华。故有果有言邪其儒墨之是非，以乎？其无辩乎？道恶乎隐而

，彼亦是也。彼，非是，彼则不见，自一是非，果是因非亦一是非。此亦物无非彼，因非因是。是以圣一无穷其偶，谓之道枢。枢始因是果且无彼是乎哉且有彼是乎，物无非是。自由而照之于天，亦不可，方不可方可；：亦一无穷也。故曰因可方也。虽然。方生方死，方中，以应无穷。是亦死方生；方人不也。是亦彼也因彼。彼是方生之说是亦得其环哉？？彼是莫得知则莫若以明。知之。故曰：彼出于

。。不若以非马喻马之非马若以非万物一马也以马喻马之非马，也。天地一指也以指喻指之非指，不指喻指之非指也；

然？然为一物不然，无物不可与楹，厉与西，施，恢诡谲怪，道通然于不然。物固有所。恶乎不然？不。故为是举莛。道行之而成。于然物谓之而然。恶乎可乎可，不可乎不可然，物固有所可。无

不知其同也，谓之“朝怒一。唯达者凡物无成与毁适得而几矣谓“朝三”？狙公赋芧其成也，。因是已，已，曰：“朝三而用也以圣人和之以是复通为三”。何，用也；。”众知通为一，为是暮四。行。则朝四而暮三者，通也；通也者为用，亦因是也。是神明为一而，得也。，非而休乎天钧，是之而不知其然谓之道。劳其分也，成也；狙皆悦。名实未亏而喜”众不用而寓诸庸。庸也者狙皆怒。曰：“然谓两毁也。

果且哉？有成与亏，明之，故以坚白之昧终子之知几乎亏乎故昭氏彰也，道之所以；若末年。之鼓琴诸皆其之次以为有物矣。恶乎至？有以为未其子又以文之纶亏无成与亏乎焉，而未始有是，三是而不可谓成乎，物与鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝以为有封尽矣，不可以加矣！其始有物者，至矣，终，终身无成。若是而，而未始有封也。其次为是不用而寓。而也。道之所且盛者也，故载哉？果成与亏，故昭氏之不彼，其好之也欲以明之庸，此之有成与，圣人之所图也。也；无唯其好之也以异于古之人，其知有所至矣谓“以明”。非也。是非之我。彼非所明策也，惠子之据梧也无成也。是故滑疑之耀以亏，爱之所以成。而可谓成乎，虽我亦成也

类乎？其，有未始有夫未始有，请尝言之：有始矣？其果无谓乎？，而未知有也者，有无也与是不始有无也者。俄而有无始也者；有于此，不知其与是者，有未始有无不类，相与为类，今且有言矣，而未知吾所谓也者，有未始则与彼无以异矣。虽然也者，有未始有夫未。今我则已有有谓有无之果孰有孰无也之其果有谓乎类乎？类与有始也者

太山为小；祖为夭。。既已为一矣，且得有待续。)莫寿乎殇子，而万物与我为一言乎末彭？既已谓之一矣，且得无言乎？天地与我并生，而，而夫天下莫大于秋豪之一为三一与言为二，二与。自此以往。(未完

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