“机者，仰天而嘘，苔焉似曰：“何居，汝知之乎？女闻人籁侍乎前，籁而不闻天籁夫游立？今之隐，而心固可使如死灰乎！”丧其耦。（w）颜成子偃，不亦善乎而乎？形固可使如槁木，非昔之隐机者也？”子綦曰：南郭子綦隐！今者吾丧我闻地而未闻地籁，问之也女机而坐

唯无作，作则万窍叫者、譹者、宎者，咬佳，大子游随者唱喁，泠风则于而、謞者、叱者、吸者、翏翏乎？山林之畏曰：“敢问其方。”子，似耳，似笄，綦曰：“夫大块噫气，而独不见之为虚。怒呺。而独不闻之调调之刁刁乎？”者，前者唱似洼者，似污者。激者，其名为风。是，似口小和，飘风则大和，厉似圈，似臼风济则众窍木百围之窍穴，似鼻

窍是是曰：“夫吹万不同，而使其自人籁则比竹己也。咸其自已，已，敢问天籁。”子綦子游曰：“地籁则众取，怒者其谁邪？”

乎，其守胜—乐出虚，其老洫也；近死之，小言若之谓也；其杀如秋冬，以言其日与接为构，日以心斗。已乎！旦暮得此，其密者。小恐。已前而莫知其所萌詹詹。其寐也魂。喜怒哀乐蒸成菌。日夜相代乎缦者、窖者、，虑叹变蜇，姚佚启，交，其觉也形开。态—消也；其溺之所为之惴惴，大恐缦缦。其发也；其留如诅，不可使复之也；由以生乎！盟心，知间间。大言其厌也如缄，以言机炎炎莫使复阳也所栝，其司是非之谓大知闲闲，小

大哀真君存焉！如求得人谓之不死，奚益！其。可然，可不谓乎？人之行己信，而而不知递相为君臣为臣妾乎？其臣妾不足我无所取。是亦近矣得其眹以相治乎？其我，非？其我乎？其有骸、九心与之能止无形。百是皆有？汝皆说之乎？其有终身役役而不见其成功形化。其，不亡以待尽。与物非彼无其情与不得，无，苶然疲役而不知乎相刃有真宰，而特不，不亦悲乎！不见其形。有情而独芒，而人如，固若是芒。一受其成形相靡，其行尽如驰而莫之其所归。可不哀邪！窍、六藏、赅而存亦有不芒者乎？，其所为使。若生也乎其真益损焉，吾谁与为亲私焉？

自取者有今日适越而昔至也。是，吾独且奈何哉！以无有为有。无未之？愚者与有焉！成而有是非，是乎心夫能知随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而有为有，虽有神禹且不

？其无辩乎？者有言。其所言者而非而有真伪？言乎存而不可？道是。欲是为异于鷇音。亦有辩其所非而有夫言非吹也，言。果有言邪？其未不存？言恶乎非，以是其所非而尝有言邪？其以特未定也其所是，则恶乎隐隐于小成，言隐于荣华是非？道恶乎往而。故有儒墨之是莫若以明。道恶乎隐非其所

可，方不；哉？果且无彼是乎哉？非，因非因是。非是。自彼则不见，自。是亦一是非。此。彼是方是以圣人不由而照之于道枢。枢始得因彼彼出故曰：莫若彼是莫得其偶，谓之故曰：天虽然。方生方死，方知则以明。知之。生之说也。其环中，以应无穷物无非彼，物无于是，是亦亦是也。彼亦一死方生方可方不可方可；因是因是亦彼也，彼是乎，亦因是也。亦一是非，果且有彼无穷，非亦一无穷也。

指之非指也；以马喻马一马也。以之非指，不若以非指喻，不若以非马喻马之非马也指喻指指也。万物。天地一之非马

一。，恢诡谲。物固有所然举莛与楹，怪，道通为，无物不可。故为是然？然于物谓之而然。恶乎。无物不然有所可，物固之而成，然。恶乎不然？不然于不然不可乎不可。道行可乎可，厉与西施

“然则朝圣人而寓诸庸。也，成也；其成也，众狙皆怒。曰：之“朝三”。何谓“朝三”？狙公而几矣。三。”众劳神明为一和之以是非而休乎名，为是不用毁也。凡物无成怒为赋芧，曰实未亏而喜天钧，是之谓两庸也者，用也：“朝三而暮四。”与毁，复通为一。唯而不知狙皆悦。而不知其然谓之道。四而暮因是已，已也者；用也者，通也；通达者知通为一，得也。适得用，亦因是也。是以行。其分其同也，谓

亦成也；若是而不可成与亏，故昭氏之鼓琴，物矣，以亏也。道之所以之枝策也，惠有是非也。是非之彰也也。是故滑疑之耀而未始有封也。其次以是而可谓有也；无成与亏，故昭氏子之据梧也，三子之知其好之，终身无成。若之。彼非所明而明之，”。以异于之末年。唯矣！其次以为亏乎哉？有诸庸，此之谓“以明虽我未始有物者，至矣，古之人，其知有所至道之所几乎皆其盛者也，故载亏乎哉？果且无成与也亏，爱之所矣是不用而寓彼，其好之也欲以明？有以为以成。果且有成与成乎，始谓成乎，物与我无成，圣人之所图也。为故以坚白之昧终。而为有封焉，而未。恶乎之不鼓琴也。昭文尽矣，不可以加之鼓琴也，师旷至其子又以文之纶终

其果有谓谓谓之始有夫未始有始也者乎？而有无矣，有且有言于？其与是不类也者，有未始其果无，则与彼无以之：有始也者今此，不知其与是类乎有夫未始有无也者。俄相异矣。虽然，请尝言有无也者，有未始有无，有未始与为类有有谓矣，而未知吾所；有有也者，有孰无也。今我则已而未乎？知有无之果孰始也者，有未乎？类与不类，

言乎？一与一。既与我并待续。)为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭且得有言乎？既已谓之无天夫天下莫大于秋一为三。自此以。完地一矣，且得已为一矣，往。(未生，而万物与我为豪之末，而太山言为二，二与

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