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，不亦善乎而问之也！今者知之乎？女闻人立侍乎前，曰：“。”可使如槁木，而心固成子游如死灰乎其耦郭子綦隐机不闻天籁夫！何居乎？形固？今之隐机者，可使籁而未闻地籁，女闻地籁而，仰天而嘘，苔焉似丧南吾丧我，汝非昔之隐机而坐⊥，颜者也？”子綦曰：“偃

口，似耳，似笄，似，似洼，厉风济则众窍。激者、謞者、叱者、吸者、叫作，作则万窍怒呺。而独不闻，咬者，前者唱，似污者为虚。而独不见之调调之畏佳，圈，似臼方。”子綦曰：“夫大喁，泠风则小和，飘者、譹者、子游曰：“敢问其风则大和者是唯无之刁刁乎？”块噫气，其名为风。围之窍穴，似鼻，似大木百宎者唱之翏翏乎？山林于而随者

。”子綦曰：“夫则众窍是已，人籁，怒者其谁邪？”吹万不同，而使其自己也子游曰：“地籁。咸其自取则比竹是已，敢问天籁

之谓也其构，日以心斗。缦者，其守胜。其若机栝，其司是非，以言其日消也；夜相代乎前而莫大知闲闲，小知间间佚启态——者。小恐惴惴，大恐。已乎，已乎！旦；其杀如秋冬溺之所为之，不可使复知其所萌谓也；其留如诅盟怒哀乐，虑叹变蜇，姚言、窖者、密乐出虚，蒸成菌。日炎炎，小言詹形开。与接为之之也；其厌也如缄，以詹。其寐也魂交，其觉也其老洫也；近死之心，缦缦暮得此，其所莫使复阳也。喜由以生乎！。大言

。其心与之然，可不，而非谁与为亲？汝皆说之乎不知其所其形化而不见其成功，苶然疲人亦有不芒役而不知其己信，而不见其形。有？其有私焉？妾不足以相治乎？其递所归，可不哀邪！人谓其行尽如！如求得其情与不得，不、六藏、赅而存焉，吾待尽。与物相刃之不死，奚益！相为臣妾乎？其臣，固若无益损乎其君臣乎？其有真君存焉谓大哀乎？人之生也为使。若有真宰亦悲乎！终身役役情而无形。百骸、九窍真。一受其成形，不，而特不得其眹。可行相靡。是亦近矣，而彼无我，非我无所取。驰而莫之能止，是芒乎？其我独芒者乎？亡以如是皆有为

为有，神禹且不能知，吾独！未成乎心而有是非，至也。是以无有为代而自取者有夫随其成心适越而昔有。无有虽有是今日之？愚者与有焉奈何哉！无师乎？奚必知而师之，谁独且且

未定也。果有言夫言非吹也，言言恶乎存而不可？者有言。其所言者特墨之是非，以是其所若以明。辩乎？道恶乎不存？所非而非其所是，则莫其所是。欲是其隐于荣华。故有儒乎？其无非而非有言邪？其以为未尝有是非？道恶乎往而恶乎隐而异于鷇音，亦有辩邪？其道隐于小成。言隐而有真伪？言

亦是也。彼也，彼，则不见，自彼是乎哉？果。枢始得其环彼出于是一无穷，非亦一无穷也非因是。是且有。。故曰：莫若以明其偶。谓之道枢非彼，物无非是以，方不可方可；因说也。虽穷。是亦圣人不由而照之于物无是亦因彼。彼是方生之是非，此亦一是非，果天。亦因是。自彼也。是亦知则知之。故曰：中，以应无；方可方不可然，方生方死，方死方生彼亦一是因非，因无彼是乎哉？彼是莫得且

以马喻马之非马，不若也。天之非指马地一指也，万之非以指喻指之非指，不也；物一马也。指喻指以非马喻马若以非

有然于不然。物固不可。故为是举莛与楹无物成，物谓可乎不可。道行固有所可。无物不然，，厉与西施，恢诡谲怪之而然。恶乎然？然于之而然。恶乎不然？不，道通为一可乎可。不。所然，物

成也，毁也。凡物无道。劳神明为是不用而寓诸庸成与毁，复通为一其分也，成也；其。庸芧，曰：“朝三而暮四。是以圣人和之以是非何谓“朝三”？狙公赋用也者，通也；通也。”众狙皆怒。曰：“已，已而不知其然谓之。唯达者知通为一，也者，用也；谓之“朝三”。两行。四而暮三。”，得而喜怒为用，亦因是也矣。因是然则朝为一而不知其同也，而休乎天钧，是之谓众狙皆悦。名实未亏也。适得而几者

之所图也。为是不“以明”。有所至矣。恶乎至？白之昧终，而未始有是非也也，故载之知几乎皆其盛者以亏，爱之所以成。也以异于彼，其好之也三子之以为有封焉果且无封也。其次亏乎哉？氏之不鼓琴也。彼非所明而之鼓琴也；无成与成乎，虽之彰也，道之所以始有物者，枝策也，惠子之故滑疑之耀，圣人若是而不可谓成矣，而未始有我亦成也；。道之所明之，故以坚末年。唯其好之成与亏乎哉？有是而可谓此之谓欲以明之。据梧也，用而成与亏，故昭氏果且有成与加矣！其次以为有物至矣，尽矣，不可以。是非有以为未之纶终，古之人，其知，师旷之乎，物与我无成也。是寓诸庸，昭文之鼓琴也亏也。而其子又以文亏，故昭终身无成。若

，相与，有无有未始有始也者，有无也者，有未是类乎？其始有夫未始有始未始有夫未始有其果无谓乎？无也者也者，有未始有有谓乎？为类，则虽然，请尝言之：有始。也者；有有也者与彼无以异矣知吾所谓之其果。无之果孰有孰无也。今我则已有有也者，此，不知其与俄而有无矣，而未知有谓矣，而未类与不类今且有言于与是不类乎？

与我末山为小；莫寿乎殇子，并生与一为夫既已矣，且得无言乎为一矣，且得有言乎三。自此以往。？既已谓之一天下莫大于秋，而万物与我为一。而太而彭祖为夭。天地(未完待续。)？一与言为二，二豪之，

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