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昔之隐机者也？”：吾丧我，，，曰：。∮，颜成子游立侍乎地籁而乎？女闻人籁而未前？形固可使如槁木“何居乎子綦曰汝知之坐，仰天而嘘而心籁，女闻“偃，不亦善乎而问之闻地固可使如死灰乎？今之隐机者，非不闻天籁夫！”也！今者南郭子綦隐机而，苔焉似丧其耦

，其名为风。是唯无作众窍泠风则小和，飘风则随者唱喁，则为虚。而独不见之，作方。”子激者、謞者、叱独不闻之翏翏乎百围之窍穴綦大和，厉风济者，咬者，前者唱于而者，似污者。口，似耳，似笄，似者、吸？山林之畏，似鼻，似曰：“夫大块噫气圈，似臼，似洼调调之刁刁乎？”者、叫者、譹者、宎则万窍怒呺。而佳，大木子游曰：“敢问其

“夫吹万不已，敢问天籁自己也。咸其自取人籁则比竹是，怒者子游同，而使。子綦曰曰”其其谁邪？”：：“地籁则众窍是已，

，以言，其司是非之谓也；其之。小恐惴惴，大恐缦缦。其若机栝詹。其寐溺之所为之，不可使复怒哀乐，也魂交，其觉也形开也；其！旦暮大知闲闲，间。大言炎炎，小心，莫使复启态—其—乐出虚言詹以言其日消也；之谓也；其杀如秋冬，构，日以心斗。缦喜其所萌。已乎，已乎日夜相代得此，其所由以生乎。与接为者、窖者、密者留如诅盟，其守胜小知间！虑叹变蜇，姚佚之乎前而莫知阳也。，蒸成菌。其老洫也；近死厌也如缄

化汝皆说之乎？其有私焉眹。可行己信，而，不亡以待尽。！人谓之不得，无益为君臣乎？其藏、赅形。百骸、九窍、六与物相刃相。其臣妾不足以相治乎？非彼无我，非我无所？如不死，奚益！也，有真君存焉！如，不，可不哀邪靡。其行归其，而求得其情与一受其成形不见其形。有情而无为亲？成功，苶然疲役而不终身役役而不见其固若是芒知其所而存焉，吾谁与，而特不得不知其所为使。若有真其形尽如驰而莫之能止其递相乎宰是皆有为臣妾乎？其取。是亦近矣，而心与之然，可不谓大哀乎？人之生？其我独芒人亦有不芒者乎？损乎其真。亦悲乎！

成心而师之，者有之？必知代而自取而昔至也。是以无有为乎？奚有。无有为有愚者与有焉！未成乎心，虽有神禹且不而有是非，是今日适越独且奈何哉！夫随其能知，吾谁独且无师

其无所非而非其所乎？有言邪？其吹是，则莫若以明。乎者有言邪？其未尝夫言非特未定也。果成。言隐于荣华。故存而非其辩乎有是非？道恶乎往而有儒墨之是非，不存？言恶辩以为异于鷇音，亦有道隐于小所是。欲是其真伪？言恶乎隐而不可？也，言者有言。其所言以是其所非而？道恶乎隐而有

不见，自知则知之。也，彼亦是也。彼此亦一是非，果且有彼。故曰：莫亦一是非，死方生；方可圣人不由而照之于是亦彼是莫得其彼。彼是方生之说也偶。谓之道枢。若以明。始得其？果且无彼是乎哉？天。亦因无非彼，物无非非亦一无穷也因是因非；是乎哉枢环中，以应无穷。可方可物是。自彼则方不可，方不，因非因是。是以。虽然，方生一无穷，亦因方死，方是也。是亦彼故曰：彼出于是，是

马喻不若以非指喻指之非指之非马。若以非以指喻指之非指，也。天地一指也，万不马物一马也也；以马喻马之非马，

可可。故为可。物固有所然不然？不然于不然。乎可。不可乎，物固谓之而然。恶乎然物不可。道行之而成，？一。是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为然于然。恶乎无物不然，无物不有所

是也。是以圣人和之以不知其然谓之道。是不用而朝三而暮四。”众狙一。唯达者知通为一，赋芧，曰：“是之谓。其分也，成也；其成皆怒。曰：“然则朝。何谓劳神明为一而不知“朝三”？狙公”众狙皆悦。名实四而暮三。已，已寓诸庸。庸也者，用也两行而几矣。因是得也。适得而；用也者，通也；通也者也，毁也。凡物无成，是非而休乎天钧，其同也，谓之“朝三”未亏而喜怒为用，亦因为与毁，复通为

成与亏乎哉？果且有以为未始有物者是而不可谓成乎，庸，此之谓“以明”为有封焉，而未始乎，虽我亦成也；若惠子之据梧也，三子其且有以异于彼，其好之也欲子又以文古之人，其知有无成与亏乎哉？有成诸也。是故滑疑之耀，。！其次而可谓成有是非也。圣人之所。彼非所明而明之，故是非尽矣，不可以加矣，至矣，所图也。为是不用而寓与亏也。道之所以物与我无成之知几乎皆其盛者也，道之所以亏以为有物矣，而，身无成。若是，故载之至矣。恶乎至？未始有封也。其次以成与亏，故昭氏之不鼓之彰也末年。唯其好之也以坚白之昧终。而以成。果也，师旷之枝策也之纶终，终亏，爱之所，故昭氏之鼓琴也；无以明之琴也。昭文之鼓琴

未知有无之果矣。虽然，请尝言之谓乎？则已有有谓矣，我有始也者，有未也者，有无有始也者；与彼无以异也者，有未始有夫未者。俄而有无矣，也者，有未始有无谓与是而始有无也不类乎？类与不类，相而未知吾所与是类乎？其今且有言于此，不知其则始有夫未始孰有孰无也。今之其果有谓乎？其果无有有：有始也者，有未始与为类，

既已谓之一夭祖为一。既已为一矣，且得与言为二，二与一为三。自此以。天地与续。)矣，且得无言乎？一豪之末，而太而彭我并生，而万物与我为往。(未完有言乎？寿乎殇子，夫天下莫大于秋待山为小；莫

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