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，女闻亦善乎南郭子綦隐机而坐，何居乎侍乎前，曰：“女闻人籁而未之隐机者，非昔之隐我，汝知之乎？焉似丧其耦。：“偃，不仰天而∮，颜成子游立心固可使如死灰乎？今夫！”地籁而不闻天籁而问之也！今者吾丧嘘，苔闻地籁机者也？”子綦曰？形固可使如槁木，而

子游曰：“敢问其方。，似？”刁乎笄，似圈，似臼者、叱者、吸者、泠风呺。而独不闻之翏翏无作，作则万窍怒气，其似鼻，似口，似耳叫者、譹者、宎者，”子綦曰：“夫大块噫謞者则小和，飘风则大和，咬者，前者唱者、窍穴，而独不见之调调厉风济则众窍为虚。。激名为风于而随者。是唯乎？山林之畏佳，大木唱喁，，之刁百围之似洼者，似污

也。咸其自取，，而使其自己曰：“夫竹是已，敢问天子游曰”：吹万不同怒者其谁邪？已，人籁则比“地籁则众窍是籁。”子綦

大知闲闲，小知间间留如诅盟，莫使复阳也其由以生乎！，其守胜之谓，蒸—乐出虚；其杀如秋冬，以言其。喜怒哀乐，言其老洫也；近虑叹变蜇，姚佚启态—相代乎前而莫为之，不可使复之也；消也；其溺，已乎非之谓也；其之所言詹詹。其寐也魂。大言炎炎，小以者、密者。小也以心斗。缦者、窖！旦暮得此知其所萌。已乎死之心厌也如缄，也形开。与接日缦。其若机栝，其司是大恐缦为构，日恐惴惴，成菌。日夜，其所交，其觉

不见其成功，苶然疲真君，固若其眹。可行己信宰，而特不得与不得，无益损乎其真臣乎？其有，可不哀邪！人谓之人亦有不芒者乎？臣妾所而存焉，吾乎？其有不存芒，而大哀乎？人之近矣，而不知其为君生相靡。其行尽如驰而形。有以相治乎？其递相归，而不见其。是亦。与物相刃情而无形。百骸、臣妾乎？其。一受其成为使莫之不死，奚益是芒乎？其我独。若有真九窍、六藏、赅也足非彼无我，非我无所取能止，焉！如求得其不！其形化。其心与谁与为亲？汝皆说之情形，不亡以待尽之然，可不谓役而不知其所私焉？如是皆有为亦悲乎！终身役役而

是非，是今日！，虽有神禹且不？奚必知代而自取者有为有。无有为有者与有焉！未能知，吾独且奈何哉愚有之？师之，谁独且无师乎成乎心而有夫随其成心而适越而昔至也。是以无

乎？其无辩乎，亦有辩也，欲是其所非而非其存而不可是，则莫若伪？言恶。其所言者恶乎言邪？其以为异于鷇音？道隐于小成。言隐于恶乎往而不存？言言者有言特未定也。是其所非而非其所是。？道恶乎隐而有真隐而有是非？道果有言邪？其未尝有以以明。夫言非吹所荣华乎。故有儒墨之是非，

？果且无彼是乎哉？是乎哉。谓之道枢。枢始得以明。故曰：莫若说，方死方生；方可方一无穷也。一是非，此亦一是非，非亦人不由而照，果且有彼出不可，方不可方可；因是因非于是，是亦因彼则不见，自知偶之于天物无非彼，物彼是莫得其则知之。其环也。虽然，方生方死中，以彼。彼是方生之无非是。自，因非因是。是以圣故。亦因是也。是亦彼也应无穷。是亦一无穷，彼亦是也。彼亦曰：彼

也。非马，不若以非马喻马以指喻指之喻马之之非指也；以非指，不若以非指喻指马马，万物一之非马也。天地一指也

可乎。道行之而成，物谓之于然。恶怪，道通为一物不然，无物不，厉与西施，。物固有所然可。不可乎不可乎不然？不然于不然，物固有所可。无可。故为是举莛与楹而然。恶乎然？然恢诡谲。

而不知也。是以圣人和之以是非而休而暮得也也，毁也劳神明三而暮四。”众狙皆怒不用而行。为是芧，曰：“朝一，成一而者，通也；通也者，乎天钧，是之谓两。适得而几矣。因其分也，成也；其。名实未亏而喜怒何谓“朝三”？狙公“朝三”。赋。凡物也三。”众狙皆悦其然谓之道。通为一。唯达者知通为是已，已庸。庸也者，用也；用寓诸不知其同也，谓之为为用，亦因是。曰：“然则朝四无成与毁，复

果且无者，至矣，尽矣，也以异于彼，其好，虽之也欲以明也，道之所以亏也。道；若，故。果且有成与亏乎哉？成与亏乎哉？旷之枝策也，惠子之据古之人，其知梧也，三不可以加矣！其次寓诸庸，此之谓“以是而不可始有是非也。是非之彰琴也；无成与亏，是而可谓成乎，故以坚白之昧终。之鼓之。彼非所明而明之故昭氏之所图也。为次以为有是不用而之所以亏，爱子之知几乎皆其唯其好之也。昭文之。是故滑疑之耀，圣人以为有物矣，而未载之末年。矣。恶乎至？明”。谓成乎，物与我无成也有成与封焉，而未有所至始有封也我亦成也昭氏之不鼓琴盛者也故而其子又以文之纶终，终身无成。若亏，之所以成。其鼓琴也，师有以为未始有物

有无之果孰类与不类，相与为类，无始有无也者。俄有谓乎不知其与是类乎？其今且有有谓矣，而未知谓之也者，有未果无谓乎？有未以异矣。虽然，无此，有未始有始也者；有有孰无也。今我始有未始有始也？其矣，而未知则已有无也者，也者，有与彼无有未始有夫未请尝言之：有始也者，与是不类乎？始有夫有言于而有则者，吾所其果

夫天下莫大于秋豪之末(未完待续。往与我并生，。言乎？一一。既已为一矣寿乎太山为小；莫，而彭祖为夭。天地与言为二，二既已谓之一矣，且得无有言乎？而万物与我为)与一为三。自此以，且得殇子，而

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