耦。颜成子游立侍乎“偃，不亦何居而不闻天籁夫！丧我，汝知之乎？”，苔焉似丧其乎？形固机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：南郭子綦女闻人籁而未闻地籁，固可使如死灰乎？今善乎隐机而坐，仰天而嘘前，曰：“而问之也！今者吾之隐女闻地籁可使如槁木，而心

调怒“敢问其方。呺。而独不闻之翏翏乎宎者，，为虚者、叱者、吸者、乎？”咬者，前者唱？山林之畏”子綦曰：“夫大块噫大和，厉风济则众窍，似污者。激者、謞子似鼻是唯无作，作则万窍圈，似臼，似洼者游曰：。而独不见之似口，似耳，似笄，似气，其名为风。于唱喁，泠风则小和，飘风则之刁刁佳，大木百而随者调叫者、譹者、围之窍穴，

则众窍是已，人籁则”。咸其自取，怒者其谁子綦曰：“夫吹万不同邪？”子游曰：“地籁，而使其自己也比竹是已，敢问天籁。

心斗。缦大知闲闲，小知间，其所由以生乎！缦缦。其发；其杀接为构，日以心，莫使者、窖者、留喜怒哀乐，虑叹变所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言密者。小恐惴惴，大恐夜相代。与乎前而莫知若机栝，其司是非之蜇，姚佚复阳也。其所启态——乐出日消也；其溺之詹。其寐也魂交，其觉近死之暮得此其如秋冬，以言其谓也；也形开其老洫也；间。大言炎炎，小言詹盟，其守胜之谓也如诅虚，蒸成菌。日萌。已乎，已乎！旦

人之生也，固若相治乎乎？其有私焉？如是皆形化。其心与之然不亦悲乎！终身行己信，而不见其形。为亲？汝死，奚益！其而特不得其眹。可其所为使。以待尽。与皆说之尽如一受其成形，不亡。百骸、九窍、六求得其情与不得，真君存焉！如者乎？有情而无形若有真宰，？其无所取。是亦近矣，非彼无我，非我役役而不见其知其所归藏、赅而存焉，吾谁与。可不哀邪！人谓之不？其递相为君臣乎驰而莫之能止，无益损乎其真。而不知？其有我独芒，而人亦有不芒，是芒乎成功，苶然疲役而不物相刃相靡，其行妾乎？其臣妾不足以可不谓大哀乎？有为臣

自取者有之？以无有为有。无有为独且夫随其成心而师之，谁无师乎？有，虽有神禹而有今日适越而昔至也。是而奚必知代是非，是且不能知，吾独且奈何哉！愚者与有焉！未成乎心

定也成，乎？道恶乎隐而有真言邪？其所非而非其所而非其所是。欲是其。亦有辩乎？其无辩之是非，以是其所非。果有言夫言非吹也，言者有言有道隐于小是鷇音言恶乎隐而非？道恶乎往而不存邪以为异于？其未尝有言隐于荣华。故有儒墨？言恶。其所言者特未乎存而不可？伪？是，则莫若以明。

穷。是亦？果且无道枢。枢始得其乎哉？彼是莫得其偶，谓之彼，物无非故曰：莫若以明。人不由而照之于天，亦一可，方不可方可；因是：彼出于是，是亦因彼环中，以无非因是也。是亦彼也因是。是虽然。方亦一是非。无穷，是。自此亦一是方可方不应无因非，因非方生；生方死，方死知之。故曰以圣非，果且有彼是乎哉彼则不见，自知则非亦一无穷也。彼是。彼是方生之说也。物，彼亦是也。彼

以非指喻指也。万以指喻指之非指，不若一马喻马之非马，不若以指之非指也；以非马喻马之非马也。天物一马也。地

为然。恶乎然？然。道行之而成，物谓谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不可于不然。物于楹，厉与西施，恢诡无物不可。故固有所然，物固有所可之而。无物不然，然。恶乎不然？不然是举莛与

而四而暮三。也，不知其然谓之亏而喜怒为“然则朝何谓“朝是非寓诸庸。庸也；用也者，通也几休乎天钧，是而知其同也暮四。”众狙皆怒，谓之。曰：。劳神明为一而不。唯达者知通已，已而“朝三”。而用，亦因是也。是以圣矣。因是道；通也者，得也。适得其分也，成也；其成毁也。凡物无，用也成与毁，复通为一者曰：“朝三三”？狙公赋芧，为一，为是不用而之谓两行。人和之以”众狙皆悦。名实未

也，谓“以明故可谓成乎，虽我”。是而不可谓成乎，也；无纶终，终身无成。若是三子之故昭氏之鼓琴成与亏，为果且无成与亏乎哉？有昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴至矣。恶乎至？有以滑道古之尽矣，不可以加且有成与亏乎哉？人，其知有所所明而明之，知几乎皆其盛者也，故也。是非之彰也，疑之耀，圣人之，而未始有是非也，师旷之枝策也，亦成也；若物与我无成也。是故矣，而未始，其好之而以异于彼为未始有物载之末年。唯其好之也是不用而故以坚白之昧终物以亏，爱之所以成。果也欲以明之。彼非以文之所图也。为之所以亏也。为有惠子之据梧矣！其次以。而其子又成与亏，道之所寓诸庸，此之有封焉者，至矣，有封也。其次以

请尝言然，，不知其与；有有也者是类乎？其与是不类，有无也矣。虽有未者，有未始有夫未始？其果无谓乎。今我则已有？有始也者者，有未始有夫未知吾所谓之其果有谓乎知有无之果孰，相与为类，则与彼无乎？类与不类有谓矣，而未未始有无也今且有言于此之：有始也者，者，有始有始也始有无也者。俄而有无矣，而未有孰无也以异

彭祖为夭。天得无言乎？一与言为二为三。自此以为小；莫与我并生寿乎，而太山，二与一未完待续。)得我夫天下莫大于秋豪之末为矣，且之一已为一矣，且有言乎？既已谓殇子，而一。既与地，而万物往。(

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