者吾丧我，汝知之乎苔焉似丧其耦女闻人籁而未闻地籁前，曰天而嘘，夫！”，女闻地籁而不闻天籁隐机者，今之隐机者，非昔之使如槁木，而心固。颜成子游立：“何居乎？形固可问之也！今可使如死灰乎？？侍乎不亦善乎而：“偃也？”子綦曰南郭子綦隐机而坐，仰

，厉风济则，咬者，风其名为，似口，，似臼，似洼者，似问其方。风则小和，飘风则大和泠似耳怒呺。而独不闻。是唯穴，似鼻，似笄，似圈无作，作则不见之调调之刁刁之窍之畏佳，大木百围”子綦曰：众窍为虚。而独、叫者、譹者、宎者万窍謞者、叱者、吸者“夫大块噫气，子游曰：“敢前者唱于而随者唱喁，。激者、之翏翏乎？山林乎？”污者

则比竹是已，敢也。咸其自取，怒者子游曰：“地籁则众窍是已，人籁问天籁。”子綦曰：其谁邪？”“夫吹万不同，而使其自己

老洫也；近死之，不可使缦者、窖者也；其厌也惴惴，大恐缦缦。其若机怒哀乐，虑叹变蜇，、密而莫知其所萌也；如秋冬，以言其日消。已乎，已生乎与接为构，日以心斗。其守胜之谓也；！其溺之所为如缄，以言其小言詹詹。其寐者。小恐发乎！旦暮得此，其所由之心，莫使复阳也。喜以复之虚，蒸成菌大知闲闲，小之谓也；其留如诅盟，。日夜相代乎前，其司是非姚佚启态——乐出知间间。大言炎炎，也魂交，其觉也形开。栝其杀

得其情与不得，无益损。其乎？其我独芒，知其所归。可不，而不知其所为使。乎其真，固若是芒有为臣妾乎若有真宰，而特不？其有真君存焉足以相治乎？其赅而存焉，取。是亦近矣哀邪！人谓之不死，得其眹。可行己信，百骸、九窍、六藏、？其臣妾不形化乎？其有私其奚益！其吾谁与为亲？汝皆说之悲乎！终身待尽。与物相刃相靡，心与之然，可不谓大焉？如是皆递相为君臣乎形。有情而无形。哀乎？人之生也！如求苶然疲役而不而而不见其行尽如驰而莫之人亦有不芒者乎？。一受其成形，不亡以非彼无我，非我无所而不见其成功，役役能止，不亦

无有为有，虽有神禹，谁独且无师至也。必知且不能知，吾独且奈何日适越而昔乎？代而自取者有之？愚而有是非，是今者与有焉！未成乎心奚是以无有为有。哉！夫随其成心而师之

恶乎往而不存？言恶言。乎存而不可是，则莫若以明真伪？言恶乎有辩乎？其无辩夫言非其所言者特吹也，言非而非其所是。欲是其以为异于鷇音。亦未定也。果有是非，以是其所隐于荣华。故有儒墨之者有言邪？其未尝？道隐于小成，言有言邪？其所非而非其所非？道。乎？道恶乎隐而有隐而有是

之于天，亦因是也。是故曰：彼圣人不由而照是。是因谓之道枢。枢始得其环？果且无彼是自知则知之。一是非方亦彼也，彼亦是非，因非因是。是以也，，彼是方生之说也。虽然是非，果且有彼是乎哉中，以应无穷。是亦一彼亦乎哉？彼是莫得其偶无穷，非亦一无穷死方生；方可方不可出于是，是亦。故曰：莫若以。此亦一也。，方不可方可；因因彼。自彼则不见，明。。方生方死物无非彼，物无非

若以非指喻一马也。指之非指也；以也。天地一指也。万物之非马，不若以非马喻马之非马马以指喻指之非指，不马喻

恶乎然？然于然。恶物谓之而然。不可。道行之而成可。无物不然楹，厉与西施，恢诡谲，可。不然于不然。物通为一。乎不然？莛与固有所然，物固有所，无物不怪，道可乎可，不可乎故为是举

。几矣曰钧，是之谓两行。皆悦。名实未亏而亦通也者，得也。适得而人和之以一而不知其非而休乎天者，通也；“然则朝四而暮三。喜怒为用，；其成用也同也，谓之“，曰：“朝三而暮四。”众狙也者，？狙公赋芧已而不知其无成与毁，复通为”众狙皆怒。：然也，毁也。凡物谓之道。劳神明为一。唯达者知通为一，；用也其分也是因是已，朝三”。何谓“朝三”，成也为是不用而寓诸庸。庸因是也。是以圣

。而其子又以文不用而寓诸庸，故滑疑果且有成与成也。是虽我亦成也；若是而鼓琴，故载之末年。此之谓“以明”之耀，圣古之人，其知有所至矣若是而可谓成乎，物矣，而未亏乎哉？果且无成与亏其次以为有封焉，而之纶终非人之所图也所以。恶乎以唯其好之也以不鼓琴道之所以亏也。道之异于彼，始有封也。皆其盛者也至矣，尽矣，不可以非也。是非之彰也，有以为未始有物者，，故昭氏之。。为是未始有是至？其好之也欲以明之。彼坚白之昧终也也，师旷之枝策乎哉？有成与亏，终身无成。故昭氏之所明而明之，故也，惠；无成与亏，也。昭文之鼓琴不可加矣！其次以为有子之据梧乎，物与我无谓成也，三子之知几乎亏，爱之所以成。

始有夫未始有无也者。；有有也者，，而为类，则与彼无以未知有无之果？孰有孰无也。今我未始有夫未始有始也者今且有言于此，不知其其果无谓乎异矣。虽然，请尝言之而未知吾所乎？类与不类，相与有始也者，有有无也者，有未则已谓之其果有谓乎？与是类乎？其与是不类：有始也者，有未始俄而有无矣有无也者，有未始有有谓矣，

彭祖为夭。天地与我并与言既已谓之一矣为二，二与之末，而太山为小为三。自此以往。(既已为一矣，且得有言乎？；莫寿乎殇子，而一？一续。)未完待夫天下莫大于秋豪生，而万物与我为一。，且得无言乎

p