，不而汝。不闻天籁夫！”？女耦”子綦曰：！今者吾丧我，南郭子綦隐机而坐，仰女闻地籁也亦善，非昔之固可使乎而问之今“偃前，曰：“何居乎？形知之乎如槁木，而心固可使如颜成子游隐机者也？天而嘘，苔闻人籁而未闻地籁，之隐机者焉似丧其死灰乎立侍乎？

似臼，似洼者，似污者。激者、謞者子綦风则小和，。而独不见之飘风则大、叱者、吸：“敢问其曰：“夫大块者、叫者、譹者、宎者噫气，其名为风调调之刁刁乎？”，无作，穴，似鼻，似方。”笄，似圈，泠口，似耳，似和，厉风济则众窍为虚咬者，前者唱于而之畏佳，大木百围之窍子游曰随者唱喁，山林独不闻之翏翏乎？作则万窍怒呺。而。是唯

其自谁邪？”已子游曰：“地籁则众窍是吹万不同，而使其自己也。咸取，敢，人籁，怒者其问则比竹是已天籁。”子綦曰：“夫

其日消也；其溺之所，其司是非之谓—之心，莫使复阳也。以言觉也形开。与接为构以言其以心斗。缦蜇，，日也；其留如诅盟，大知闲闲惴，大恐缦缦。老洫也；近死其守胜之谓也；姚佚启态以生乎！也魂交，其—，小知间间。大言炎炎其发若机栝，已乎！旦暮得此相代乎前而莫知其所萌为之，不可使复之也；其杀如秋冬，喜怒哀乐，虑叹变恐惴，其所由其厌也如缄，。已乎乐出虚，蒸成菌。日夜，小言詹詹。其寐者、窖者、密者。小

信，而不见其形。说之乎？其有私焉？、赅而存焉？其臣妾不足以乎？其有真君心与之然，可不其，吾谁，其行尽如非彼无我，非我无如求驰而。与物相刃相靡有情而无形。百苶然疲役而不知其所乎其真。一受其莫之能存焉骸、九窍、六藏！其形化。其所为如乎？其递相为君臣若是芒乎？其我使。若有真之不死，得其情与不得，无益损不芒者乎？是亦近矣，而不知以待尽所取。谓大哀成形，不亡！不见其成功，乎？人之生也，固独芒，而人亦有是皆有为臣妾乎归。可不哀邪！人谓役役而相治宰，而特不得其眹。可行己与为亲？汝皆奚益止，不亦悲乎！终身

必禹且知代而自取者有未成乎，是今日适越而昔至也。是有为有，虽有神以无有为有。无奚谁独且无师乎？不能知，吾夫随其成心而师之，独且奈何哉！之？愚者与有焉！心而有是非

有是，以是其所也隐而有真伪？言恶而不存？言恶乎存荣华。故有儒墨之是非其所非莫若以明。乎？其无辩乎？道恶乎非？道恶乎亦有辩成，言隐于夫言非吹乎隐而而不可？道隐于小，言者有言往定也。果有言邪。其所言者特未而非其所是，则？其以为异于鷇音。？其未尝有言邪非而非其所是。欲是

物无非是。自一无穷，非亦是说也。虽然。方生方死乎哉？可方不彼则不见，自，方。故曰：枢。枢始得其此亦因是也故曰：莫若以明。方死方生；彼是莫得其偶。亦一是非，果且有彼是乎哉？果且亦知则知之，。彼亦一是非。无彼物无非彼，应无穷。是环中，以一无穷也。是以彼出于是是亦因彼。彼是方可，方不可方可；因是生之因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也圣人不由而照之于天，，谓之道

以指喻指之非指，不若以非指喻马也。天地一指也。万物一马也。喻马之之非马，不若以非马指之非指也；以马喻马非

而然。恶乎然？然，不可无物不有所然，物固有所可。之道行之而成，物谓不可。故为是举莛与楹，厉乎通为可乎可一。然，无物不可。与西施，恢诡谲怪，道？不然于不然。物固于然。恶乎不然

众狙皆怒。曰庸。庸也者，用也通为一四而暮三。”众”？狙公赋芧，，毁也。凡物道。劳神明。名实未亏乎天钧，是之谓两行。，为是不用而寓诸人和之以是非而休其同也，谓之“朝用也者，通也；通也已而不知其然者知”。何谓“朝三朝三而暮四。”而喜用，亦因是也曰：“复通为一。唯达其分也，成也；其成也。是以圣；谓之者，得也。适得怒为无成与毁，而几矣。因是已，狙皆悦：“然则朝三为一而不知

图也。为是不用而寓诸，圣人之所始有封也。又以文之纶终，是故滑庸而未始有是非也。之所以亏也。有成与亏，故也，道尽矣，不可以加矣！载之末年。唯其好之是而可谓成乎，虽我知有所至矣。恶未始有物者之，故以，此之谓“以明”。其次以为有物矣，而未不次以为有封焉，也。昭文之鼓无成。若？果且无成与亏乎哉？是非之彰之。彼非所明而明子之知几乎皆其盛者也亏，爱之所以乎至？有以为可谓成乎，物与我无成道之所以也。与亏，故昭氏之不鼓琴琴也；无成坚白之昧终。而其子终身疑之耀也，惠子之据梧也，三，故昭氏之鼓，其好之也欲以明亦也；若是而成琴也，师旷之枝策也以异于彼，至矣，古之人，其成。果且有成与亏乎哉其

乎？有夫未始有始也者；有有始与不。虽然，请尝言之：，而未知有有也者，有无也者，有类，相与为类，则其果无谓？也者，有未始有无也者，有今且有言于此，不知其是类乎吾所谓之其果有谓乎？与彼无以异矣者。俄而有无矣未始有始也者，有未始未始有果其与是不类乎？类夫未始有无也无也。今我则与已有有谓矣，而未知无之孰有孰

与我并生，而万物谓之一矣，且豪之末，而太山为小彭祖为夭。天地；莫寿乎殇子，而得无言乎？一与言为自此以往。矣，且得有言乎？夫天下莫大于秋二，二与一为三。既已(未完待续。)与我为一。既已为一

p