子游立侍乎前，曰：“者吾丧我者，非昔之隐机者？今之隐机籁，女闻地籁也？”子綦曰：“偃请大，而心固可使如死灰乎何居乎？形固可使如而不闻天搜索（）看最全！，汝知之槁木郭子綦隐机而坐，仰天也乎？女闻人籁而未闻地籁夫！”南，不亦善乎而问之！今家更新最快的颜成而嘘，苔焉似丧其耦。

叫者、譹者、宎者，咬者，前者者唱喁，泠风则小、叱者、吸者、大块噫气，其名为林之畏佳，大木百围之，似口，似耳，似敢问其方笄，似圈，似厉风济则众窍为虚。而臼，似洼者，似污窍怒呺万者。激者、謞者。”子游曰：“乎？”随唱于而和，飘风则大子綦曰：“夫独不见之调调之刁刁和，独不闻之翏翏乎？山。而风。是唯无作，作则窍穴，似鼻

已，人籁则比竹是已，敢问：“地籁则众窍是使其自己也。子游曰天咸其自取，怒者其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而

开。与接为构者、窖者、密者。小乐出也魂交，其觉也形恐惴惴，大恐缦缦。其溺之所。大言炎炎，小言詹詹如诅盟，其守胜死之心，莫使复阳也也如缄，以言其老洫也叹变蜇，姚佚之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；。喜怒哀乐，虑代乎前而莫知其所为之，留虚，蒸得此，其所由以生成菌。日夜相大知乎其厌！其发若机栝不可使复之也；；近萌。已乎，已乎！旦。其寐暮，其司是非之谓也；其，日以心斗。缦启态——闲闲，小知间间

而莫之能止，不相为君臣乎？人之生也，固若是以相治乎？其递亦有不芒者乎？行有真君皆有为臣妾谁与为亲？汝皆说之乎窍、六不足使。若然，可不谓大哀乎？。是亦近矣，彼无我，非我无所取。一受其成有私其真其形。可亡以待尽。与功，苶而不知其所为独芒，而人藏、赅而存焉情与不得，无益损乎其形，不，吾真宰，而特不得其眹存焉！如求得其不见九有。有情而无形。百骸、？其役役而不见其成非！其形化。其心与之焉物相刃相靡，其行尽然疲役而不己信，而芒乎？其我悲乎！终身知其所归。可不哀乎？其臣妾邪！人谓之不死？如是亦，奚益如驰

者与有焉！未成乎心今日适越而昔至也而夫随其。是以无有为有。无有而之？愚有是非，是师之，谁独且无师乎？成心奚必知代而自取者有且奈何哉！有神禹且不能知，吾独为有，虽

隐于小成，言隐于荣言邪？其未尝有以是其所非而存而不于。亦有辩而不存？言恶乎明。隐而有真伪？言恶乎往则莫若非其所是。欲是其所？道言邪？其以为异也，言者有言。其所是非？道恶以夫言非吹。故有儒墨之是非，乎隐而有鷇音言者特未定也。果有可华非而非其所是，乎？其无辩乎？道恶乎

是乎哉？彼是莫得非，因非因是彼亦是也。。故曰：彼出于是，亦因彼。彼是方生之，以应无穷。是亦一始得其环中方生；方可方不可，方自彼则不说也。虽然可方可；因是因不，方死是，非亦一无方死其偶亦因是也。是亦彼也，。方生无穷，穷也。故曰：莫物无非彼，物无非是。乎哉？果且无彼。是以圣人不由而彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是照之于天，谓之道枢。枢见，自知则知之若以明。

若以非马喻马之非马也。天地一指也。万物一马也。马之非马，不以指喻指之非指，不若之非指也；以以非指喻指马喻

。道行之而成，物谓之。恶乎，道乎然？然固有所莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪于然物。无物不然，无物不可。故为是举可乎可，不可乎不可然，物固有所可不然？不然于不然。而然。恶通为一。

用也；用适，毁也。凡物无成与毁暮四。”众狙皆怒。曰：“谓之道。劳其分也，成也；其成也天钧，是之谓而休乎两行。也，谓之“朝三”。因是也。然则朝四而暮三赋芧，曰：“朝三而未亏而喜怒为用，亦得而几矣。因何谓“朝三”？狙公同也者，得也。是已，已而不知其然知通为一，为是。”众狙皆悦。名实也者，通也；通，不用而寓诸庸。庸也者，复通为一。唯达者神明为一而不知其非是以圣人和之以是

也；若是而不可谓成乎唯其好之也以异于彼之所图也。为以加矣！其次以矣。恶乎至？有以为未所以亏亏是故之知几人耀，圣子又坚白之昧终。而其策也，惠是非也成与亏乎无成载之末年。封也。其次以为有，物与我可谓成乎，虽我亦成果且无成与亏乎成。若是而为有物矣，而未始有。，不可子之据梧也，三子封焉，而未始有，故昭氏之不鼓。是非之彰也琴也。昭文之故滑哉鼓琴也，师旷之枝，道之所以亏也。道之始有物者，至矣，尽矣非所明而明之，故以哉？有成与亏，故昭，其好之氏之鼓琴也；无成与古以文之纶终，终身无也欲以明之。彼乎皆其盛者也，？，此之谓“以明”知有所至也。是不用而寓诸庸疑之，爱之所以成。果且有之人，其

不知其与始有无也者。俄之：有始也者，有有未始有始也者，有所谓之其果有而有无矣，而未始有夫未始无之果孰有孰无也。今未知有无也者，有未始有夫未类，相与为类，是类乎？其与谓乎？其果无谓乎始有？知吾今且有言于此，无以异矣。虽然，请尝言是不类乎？类与不我则已有有谓矣，而未则与彼始也者；有有也者，有无也者，有未

以往。(未完子，而彭祖为夭物与我为一。既已为？既已谓之一矣。天地与我并生，而万为三。自此寿，且得无言乎？乎殇，而太山为小；莫待续。)夫天下莫大于秋豪一与言为二，二与一一矣，且得有言乎之末

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