北宋士大夫！3的非人生的非人生活夫活73本文内容北宋士大17章节请1章节，如果你喜欢非人生活317章节收藏北宋士大夫的
外站着十几来，菊花丛郑朗迎了出个大小和尚，。
纵围着正中的他的几个和尚，但用。除这两个和尚外，其中有一个大和尚盘坐乃郑朗闻。于地，将古然如此，琴音美妙之极琴放于膝间正在弹奏，上两个青年和尚站着一个青年和尚，恭敬的态度所未闻。他身边还还有其正在聆耳倾听一个老和尚加
古琴高手。他在京城与日随老师，已经猜出，正是越来他在诸多学琴者中仔细挑法华山积十年不曾的其奥。后他们身份，但弹琴得意弟子，叫则全。与倾听的，昼夜手后，下山眼下宋朝第一琴技高妙，选了一个，有可能也是为他的选，终于不释弦，遂穷其妙。因州法华山后者郑朗不知道知的高僧义海夷中学完回到老家继续苦练，于天下从海学琴者辐辏，但无人臻
一脉在中国古琴史上占着极从义海这一脉发扬光义海这赫赫有名的浙谱正是其重要的地位，大起来。
，难道你想学习天神送好啊笑咪咪地来到义海面尚，不好啊，很不前，说道：“大和玉女于佛？
污秽的物事说皮囊里盛着出自四十二章经二不会用旬送美，送来何用，去，我祖，佛祖的玉女给佛妙的。十六章天魔娆佛，波
我吧。波旬说道，这些女子全千名玉法，只度自玉女留给居士，想要隐身逃跑。但他菩萨，持世菩时维摩居士对，论境只好留玉部送给空中传来维摩居士的声音，波旬，将女给持世下。维摩诘经里记，此时尽神力也不能离去使萨波旬听了不敢收。这让维摩一一感界比大乘差了不止十以为维摩有意与他作对是小乘教载波旬冒充帝释天波旬十女，，你才能离开。一万二分惶恐不安，这就己万八千里化，:。王送
。一个是个是度己普世度人。一
但郑朗不是说的。这个
里搭一竹舍，临时抢想要辨证尔教导抱佛脚，时间更紧张。了心思，偶是爱经义。就杭州的吏治。习，一纯是临时生一世也学不完。郑朗佛经，必须对佛经学佛教关注一下熟悉，有多少佛一下学生，斯坦的大脑前来学因经？就所以选择在这是这样，还分
。不劝说郑朗，用琴蛊惑郑朗分心。，也会让郑朗严重的然而郑朗爱琴。此时义海前来
悟得，“琴是我弹的，的，施主连这个都不还辨什么佛耳朵是你听法？
：不是悟道笑。也不什么资格辨论佛“你们既然前来。又有怒，指了指这些和尚的人，看法，彼此彼此。大家都谁悟得深一点。郑朗哈哈大
禅机。这两句却是极深的
了“大和尚，你谱，却在关健的时候骚扰我，不知种的什一家人，佛家也讲我的琴么果？但不是郑朗算起来还是现在卖弄的时刻，道：因果，你得我
则能见哉闻法皆是。管，无界，凡夫迷惑不能解有能见，亦无所见，说亦无所说。见佛分别，如向所见不能见佛，了“善哉，善不起分别是它唯是自心分别境无有能，一切诸法性皆如是，种的什么果！
龙演示神通，证法讲，好看的小说:罗耶在此都是自心虚妄的结以正智证涅槃，我现山顶的楞有能说，也无所说，帝释、大护法天地演说自己王开悟，刚才来看到摩经，证法后皆于空中无所见，无，不起、梵天、又是谁…一段出自楞道理，实际世隐而的大比丘、大菩萨到的，不能说是见了佛见佛听法都是虚妄分别果。凡夫不明有能见就是这样，本枷经，讲佛在龙王开示白这个的人枷城，说过去诸佛都来实无其物，在也为罗婆那**的是谁？听法，如刚才所看宫说法，从海中出此法，于是带着诸多…世上一切诸法大约，也上无不见。于是罗婆。前面分别才见到佛
重者坠入魔就落了下乘，真见佛，不会种说直白一点，不能着相道。只要不着相，才能恶果。着相，一
不和尚，老鼠咬琴弦“大啊，过我喜欢。
功，有了王什么里还，无我，变成两只天小鬼来了，相，再度你们的老板阎没们两个限。有一丝黑影。原来这个天，看到一片光明，让小鬼铐上镣铐，扔，好，我跟你无人相，七天后王。小鬼被他说动德大，国君只有这个修持，你们给我七法师自知将死，不下。两个小鬼看出来了七天期个钵盂与一件金缕袈裟，法师功了一件紫金泪，上当了，怎么办。又是一个佛家典故，，给放下完一个法师，了钵盂，无所谓。于么都放下说，我德，未做后将钵盂往地上一。两个小鬼欲哭无是立即证道，带着两有法师老鼠去咬这个钵盂。着悟道有办法捉法师对两个小鬼悟道，小鬼将经过法师什我先度你看到一片光明，但看出家一辈子，只做，法师还以为自己没时间，七天修行成了，去。什么阎不到人，小鬼也随说出，法师听两个小鬼去封他为国师，赏一切念头，观看了半念动了，一念动光也没钵盂放们见阎王捉拿
机，先将手中这把上等的古琴师说禅机。砸了吧，砸完后再叔，别与我讲什么禅
你果然徒。义海终于一个惫懒：“了敲郑朗的脑袋道师兄来信说得对，之了起来，敲是站
嘻嘻的，道：“请进吧。朗只是笑郑
师与他的徒弟天衣、那郑施主，这位是重显禅义怀。指了指身后正中个大和尚道：“义海
朗？郑“既来此，何冷冷地道。来禅师
们十分不满。慢，让一群大和尚这个态度太过傲
通，乃是僧侣乃是云门宗首屈，一指重显，曾写过颂古里有名的后起之秀。闻名于世，:。两个弟也颇为精百则雪窦重显，或者云门的高僧，住持明州雪窦与拈古百则而山资圣别的和尚不提，重寺，时人称之为子对佛法显名声很大的
重显能排在前五之内。若论此时高僧的排行，绝对
起争战，重显前如果不是因为郑朗这个高僧也会礼遇。，赵祯对引去皇宫
强算是佛门弟子，我不欢迎之，以你们也能勉态度轻描道：“这里是净地淡写，淡淡不过些大和尚们的免污了我的菊花。。也可以进来吧，至郑朗对这于其他人等，
面就走。一眼秋水来，脸上但眼角略略瞟了重显十分平静。无波，前，重显虽跟了过
契嵩版。，才超越重年后来到高僧总归。要么还有一个和尚聪下没有来杭州嵩还没有多大的名气。此时，纵观云门宗一，不但在。经。多是这个显。后世所看到的坛所托。无奈，重显在钱塘，著了几十他的也没有几个和尚修了坛经教经义。又重。但眼下也是重显与众不同的，大约自己世，能超过契佛教界名气太大了卷佛契嵩，眼在瑞州人洞山晓这个师叔门下学佛。直到几前来
几个接到竹舍，郑朗说位，且等我将这字写完再叙。道：“各
一条着拿几个大字傅奕十说起笔，在纸上写下，善哉善哉。
全部色变。五个和尚脸上
不是小菜一涂，谬张六道，奕于唐三年后，傅奕又再次上贮，法，述其，不事二关，故使不军表斥佛，陈列痛碟。高祖搁僧，脱离世俗邪法置争议未发。琳作破邪论作答，恐吓愚夫，诈欺佛教流弊十一傅，你太史令岂，伪启三民逃役，剃发隐中孝，削发而揖君亲，等等。佛教高僧法骂远，汉译胡专行十恶在西域，言妖路高祖武德四年上庸品，:。表，佛条，剥削民财，，割截国书，恣其假托，骂傅奕，俺是高逃租役，演其邪忠不游手游食，易服以
父母至亲直指佛教不事耕织。的弊病，一弊病，不忠不孝，出另还指出了，更况且国家家不认家，何来这个很厉害的，不但
正是找佛教支持，又是许多老百姓要揍法缘，琳再作辨正奕奏上但不果是很理虚，不过太。此故。道士李仲卿与疏朝廷。法刘进喜也论驳之。法缘，有子李建成寻荷叶上痛骂作辨文，托傅因此郑朗在西湖
居一乘论，人***，俺们么成了下道士郁为众妙之先，居然成了人上，朕不能容忍，令，明诏说殊俗之典，女冠能伤句，命六年，傅奕三次上疏排佛，第二年太念观音，尼前。法琳不服气，说看到诸夏之教，翻人李家吧。李世民大怒鲜卑拓跋李世民认人，胡人的一乘之直到贞观观音是入下风，于是李世民下法琳作析疑作答，但渐子中舍辛谞渐落卑李家，不要攀汉篇中有念观音者刀不居于僧辨正论信毁交报论到期用刀就是法琳七日。慧净作析疑李氏并非老子也开始诘难佛教后裔，也不是陇西李家，而是中国道教的什达阇，劝祖归宗，你是阴山鲜之后，也法琳在否灵验。试颈，看看
这个能灵验么？
即是观音，极尽阿，李世民才放过他，将惨败。直到武则下，未念观寻找宗教只音，陛他流于益州。佛教。膝之势天为了树立正统，谀奉迎，奴颜卑支持，佛教才渐渐兴盛狱中称我七日里念陛下功莫大矣，陛下法琳吓坏了，在
总之教界心中一个傅惨痛。奕十一条在中国历史上不是大事件，但是佛，
道对佛教不能容忍出这九个大字是什么意思重显怔忡的看着郑朗，朝廷不知道郑朗突然写排挤佛教？唐朝一段时，又要象？难间那样，打压
也不是所谓的禅师，恕对了，重显，天衣、义服万分的琴郑朗技、书法、画技。我不能对你们尊重。除义海，则你们怀，不是本官怠慢，让本官佩既然全，坐。丢下了毛笔，说道：“非你们也有一手能来了，
着吧，。虽让你们进来，你们乖乖站
了，已经着相，再重显却坦然坐下，说是着相。坐，坐，为道：“来何不坐？不坐下，更
懒的大和尚。“你也是一个惫
重显微微一笑。
好感。不样的大是高，仅凭这一坐，过这一份郑朗无从的增加了不管怎么说，高僧就。和尚太少了
。如是问者。大仙当为复有施分。何义布施。以何义故名为施主郑施主。你说经……茶，义海开门见道：“则是舍主亦何不沏者虽持物施而非舍主。施已报转故名布施。彼人布施财主布施，可前面还有一物自手施者。得福非施者福。彼所遣段话，汝听施报。人遣向他国。既布施已自食自净。若人自解？那个心是施主。听。若人有物彼信心三十三不净生。信心生已以财付。彼人将物向他国郑朗施
辨一辨。今天不谈。佛法，虽然你们不是佛。到重本官也允许你们前去辨节那天晚上，我与你们杭州僧侣。阳“喝茶，喝茶，涉及到
但这怎么行？
死网破之势。始，会成为鱼，真今天将访，就是想到重阳辨佛**开之所以今天来事情解决
要辨，今天解决所有的的压力，最好不施主，不更给了几个和尚沉重朝廷，海又说道：“郑有祗园精舍。特别是刚才九个字能颠倒黑白多。郑朗代表的是事。于是义。还不要以为佛教徒
名的一段典故。祗园精舍是佛教更有
树的长国说卫城中有一个叫须多达给孤独园。典故称为祗园精做为精舍。这段到太子刁难，提出条件才肯出诚心说法的场所，于售。须多达于希望佛在舍有林木捐给佛是看中了太子花园，遭感动。遂将园中所卫者，法，因而想找一地陀，或者叫祗尼泊尔有一个舍园，是用金铺地，太子为其卫国。舍作为释迦牟尼舍。或者叫给孤独，。以黄金铺满花园
刚经？朗道：“义海，难道你不看金郑
！！！这是佛教的一个大秘密
以音声求我，的，还有各种宝石不若以味、美乐。但在金刚人行邪道，在许经里清楚的写道，见如来。能、香多佛经中，布施经常看到色见我，是
，供养。既然是邪道，为什么佛香味，美乐，精舍？或者说经里有那么多宝石
要金香，香气氤氲弥漫，不光灿灿，再加上庄重的梵唱，寺钟发扬光大。要一样乞讨，能不光大，仅靠象乞丐重神圣的气氛便有了其实很能发扬宝石，但。这简单，想要佛教发扬以要建华丽的佛寺，烧的悠扬，宗教的庄光大，所样佛教才能
这就是供养中的一种。
是不生佛法于佛，，不能饿死吧。因此要人看不起的。所以，那样的话会让碗水，下乞食于众生，乞这个，又要脱离尘俗百姓布施，，佛观一但不说乞讨王子，所跟随的一群，比如他的堂弟阿土，上乞有布施，释迦牟尼佛教又有数说，叫乞不会耕人也是贵族八万四千虫。不会种不灭的食粮。还有一还个难，这些人
因此做了许多规订，必须用一块布滤后才能出去化缘时会踩死许在锹下来，会。弟子更不能做饭，种有室内修行万四多生灵。只能呆，必须要结夏，不然喝多。夏天虫蚁多秋后出去化缘。少生命？要爱惜生命，千虫，地也是犯戒那么一有八所以不能种地的。一碗水里都，弟子喝水时
欧阳修所说君消失？会变成太阳？施他们吃饭，农为布党，难但有没有考虑，因子朋党是好的，朋党彼不杀少生灵性质有何区别？或者象就是朋夫又造成多他杀，道因为他们，月亮就
，有谁敢说和尚化成功了一半，了百分之九十是要饭的？祖辨成功人批评他，:。佛缘欧阳修辨后来并没有多少然而看怎么去辨，
丘众千二百五十人养这件大功德。任何一个地方说法的牟尼精舍修好时间须多达将经里仅提了一句，一时舍卫国太子与给孤独园，与大比此说法二十五年，比在，释迦都长，但在金刚俱。并没有提及太子与进驻，在须多达供，佛在舍卫国祗树
度包容观。的神话玄幻色传化的方式有。有赞成的，首先不，时地不同，所彩热了，也光着膀子。第即便是佛祖象百姓象其他佛经有那么浓厚，一切有宗教成道的，只因个人深浅程差别，说古今往来一切圣贤，很实际，圣，皆以无为法而有二个是一切贤就的教主，都是得道成乞食。天一样也要吃饭，于是一定的辨证观与所不同而己对金刚经郑朗还是很
六世祖慧能为达摩件袈裟被北派了很长篇幅说是着魔。衣服，那样不但着相，漏洞很少，比如那施。不禅宗追服吗？要，我给你。什么空，什么了，但花得道者拥有的是证道之法，而不是里面大段的布象坛经，说杀。不就是一件衣
看看坛经第一品皱眉头。时，都不由朗不信佛，然而每每郑
真正的布施之道。但正是这个金刚经，才说了
很大的佛教秘密！！！
叹道，殊途同归每看到金刚经时，都会莞尔一笑，然后一，果不欺郑朗每我也。，万法归
重量的炸弹！而这个秘密，将是郑朗在辨佛会上投放最
义海，还是法“法门为知日禅师是迷恋于好看的小立即将话题隐过，说:。么多佛经后，才知萨有各个菩萨入道的道琴也有琴道，，每一个菩萨的法门中各个菩弹琴吧。楞严经皆完全不同。琴道，今天看了这说道：又昔日我不研佛，认
。指后面厚厚的佛家经义说着指了
由问道。“何解？义海不
才我闻听你弹琴，似已琴，心琴合一法。你学的是禅宗天下万法，琴也是“了。悟，顿悟艰难，渐我，那么就可以悟道丢琴。所以说看山似山，看山不似心，刚奏，无心无琴，无物无，有顿悟与渐琴即是一，心即是琴，山，看山还是山。进入这一境界。再丢心先用心悟也未尝不可
说完了想乐。
面的师叔，魔，悟个头这个第一次见己这句话忽悠得走火入自的道！弹好琴吧。别被
已经忽悠了，义海蹙眉沉思。
取消则个。义海忽然睁请你一件事，杭州诸所托，央，我田听你调换，重阳之会开眼睛，道：前来是受众寺长老“郑施主
被外境迷惑，药闭的正襟危坐，不理嬉闹。酒会会四周的段故事，许多少年拥簇起者闭眉闭眼，规规矩矩作陪。因山禅师，怎样厉害。衣而一位长者饮酒，同时还看，生气地说，我根赏，长者拂么关系“大和尚，是我要称你？回道，，有人问药你。自己年龄最高，长法师，还是师任由外境来去，有什有诸多歌伎叔，还是其他，迷惑呢？于是又引出一山说道，手抓着他说，眼睛歌伎一听，用眼都没有看的算什么，着眼睛想的才本连正为只有外境能使你，那有什么才能不散后，歌伎向他索取酬说一段故事给你听不会。药山就反问
三个更年青的和出。尚则全他们也憋笑却不敢笑着嘴角，想了出来，连王安石等人全部笑
吧。义海，若有。目不窥一公案缘，过了重风过树，佛子宜作相会，只弹琴，不谈佛如是观离开数起，闭阳，你我再次。何妨对境心又说道：“水浇鸭背。各位心境比我还俗，郑朗再说茶已凉，请
！活317章节阅读夫的非人生速提供北宋士大，如果你喜欢北宋士超317章节请收藏北宋大夫的非人生活的非人生活317章节士大夫