非人生活317章节节！，夫本文内容北宋士大夫的7章的非藏北宋士大欢北宋士大如果你喜生活31人生活31夫的非人7章节请收
几个大小和尚，。郑朗迎了出来，菊花丛外站着十
和尚在弹奏几个听。除这两个和。他身边还站着一加上两个青年和尚琴放于膝间正尚外，还有其他的倾未闻个青，但用恭敬的态度围着音美妙之极乃郑朗闻所其中有一个大和尚盘坐。正中的一年和尚，正在聆耳，纵然如此，琴于地，将古个老和尚
高手。他在，有可能也是听的学琴者辐眼下宋朝第一古琴下从海十年不曾下山，昼夜手子，个得意弟后来他在诸多学琴者中华技高妙，天到老家继续苦练，于法后者郑朗不知道他们身仔细挑京城与知日随老山积选，终于选了一师夷中学完后，已经猜出，正是因为他僧义海，但弹琴的与倾越州法华山的高叫则全。不释份辏，但无人臻其奥。弦，遂穷其妙。，回的琴
琴史上占着极其重要的脉发扬光大义海这一脉在起来。中国古地位，赫谱正是从义海这一浙赫有名的
“大和尚，不佛？你想学习好啊，很不好啊，难道天神送玉女于到义海面前，说道：笑咪咪地来
经二十六章天魔娆佛，着污妙的玉女给佛祖，佛祖秽的物事，送来何用，旬送美波用出自四十二章说皮囊里盛去，我不会的。
中传摩诘经里记。维以为维摩有意与持世菩萨不敢收。波旬听了帝释天作对，想要隐身逃跑不能离去，此时空全部送给我吧。来维摩居。但他使尽神力也载波旬冒充对波旬说道，这些女子，士的声音，波旬安十分惶恐不开。波旬只好留下玉女只度自己，论境界比大，这时维摩居士让维玉女给持世菩萨，，将玉女留这就是小乘教法，王送一万他化，:。摩一一感二千名给居士，你才能离止十万八千里乘差了不
一度人。个是度己。一个是普世
但郑这个。不是说的朗
完。郑朗教导一下学少佛经？就是爱因斯坦紧张。所以选择在这生一世也时抱佛脚，时间更的大脑前来学习，一学不还分了心思，偶尔佛教经义。就是这样，临生，关注一下杭州的吏治。纯是想要辨证佛经，必须对佛经熟悉，有多里搭一竹舍，临时抢学
朗郑也会让郑朗严重的分心。此时义海前来。不劝说，用琴蛊惑郑朗，然而郑朗爱琴。
都不悟得，还辨什弹的，耳朵是你听么佛法？的，施主连这个“琴是我
这些和来。又有什么资格辨大家都不既然前郑朗哈哈大笑。也不怒一点。，指了指：“你们论佛法，彼此彼此。是悟道的人，看谁悟得深尚
。这两句却是极深的禅机
但不因果，你的时刻，道：“大和尚，你我算起来还是一家人，佛家也讲不知种的什么果？是郑朗现在卖弄得了我的琴谱，却在关健的时候骚扰我，
见。管它种是分别，不能解了切诸法性皆如是，么果！见，无，无有能见，亦无所如向所见不能见佛，不是自心分别唯有“善哉闻法皆能说亦无所说。见佛，善哉，一境界，凡夫迷惑起分别是则能的什
，说过去诸佛、梵天、帝。于是罗开示此法，于是带无起分别才见看到摩罗耶释、大护法天龙演示上说是见了谁……世上一切诸法所说，也无个道理，实际世前面一段出自楞演说自己以神通，证法讲都结果。凡夫不明白这大约就是这样，本人到才**的是谁？听法有能见，也无枷经，讲佛在龙宫说法又是，正智证涅槃所见婆王开，从海中出来我现在也为罗婆那王是自心虚妄的中隐而不见佛，好看的小说:。着经，证法后皆于空虚妄分别，如来实无其物，都山顶的楞枷城刚才所看到的，不能见佛听法都是，无有能说，悟，刚佛，不的在此地诸多的大比丘、大菩萨
说直白一点，不能着下乘，重者坠入魔道相，一佛，不会着相就落了。只要不着相，才能真见种恶果。
“大我喜欢。不过和尚，老鼠咬琴弦啊，
光天期限。法师自知将死随天时间，七天修下一切，让小鬼铐上镣铐，道，带着两个小，放，小鬼将经过说出，度你们两个，再度天，看法师他为国师，赏没有办法捉。两个小，法师什么都放下办，观看了半道即证了一件紫金钵盂鬼也鬼去捉拿一个法师个法师功德大，国君封家典故，两个小有了有悟。着悟道小鬼被他说。什么丝黑影。原来这到一片这又行我出家一辈子，只盂往地上一扔，好，了，只有哭无泪，上当了，怎么你们的老板阎王。做修持，你们给我七与一件金缕袈裟，无我相，是一个佛念动光也没法师听完后将钵做功德，未我跟你们见阎王去个钵盂放不下。两无人相，七天后小鬼来明，但看不到人，盂，无所谓。于是立钵盂。法师念动了，一了，看到一片还以为自己没成了，我先鬼欲个小鬼看出来，变成光明里还有一，法师对两个小鬼说，两只老鼠去咬这个念头阎王什么钵动，给了七
砸了吧，砸完说禅师叔，别手中这把上等的古机。与我讲什么禅机，先将后再琴
义海终懒之徒。朗的脑袋道：“，你果然是一个惫师兄来信说得对于站了起来，敲了敲郑
郑朗只是笑：“请进吧。道嘻嘻的，
义海指了指身后正中的义怀。那个大和尚道：“郑天衣禅师与他施主，这位是重显徒弟、
此，何来禅师？郑朗地道。冷冷“既来
们十分不这个一群大和尚态度太过傲慢，让满。
拈古百则显名声很大的，别高僧，住持明州雪窦山两个弟子对佛时人称之为雪窦重显，法也颇里有名的后起之秀。，的和尚不提，重重显，曾或者云门过颂古百则与侣而闻名于世，:。写为精通，乃是僧资圣寺乃是云门宗首屈一指的
绝对排在前五之内。此时高僧的排行，重显能若论
宫，赵祯对这个高僧引如果不是因为郑朗也会礼遇。去皇起争战，重显前
的态度轻描淡写，淡郑朗对这些大和尚们门弟子。也可以进来吧，至于其他人等，这里的菊花。佛欢迎之，以免污了我是净地，我不勉强算是淡道：“不过你们也能
过来，脸上秋水无波，十前，重显虽跟了略瞟了重显一眼面就走。但眼角略分平静。
世，能。又。但眼下契修了坛经，才超重显所嵩还没有多大的名气。个契嵩学佛。直到几年。在瑞州人洞山晓聪佛契嵩，眼下没有来杭州重门下自己这个师叔前来。后来到钱塘高僧总归与众不同的也是一个和尚时，纵观云门宗一托。无奈，重显在越重显。后世名气太大了，不但在此超过教界他的也没有几个和，大约经。多是这，著了几十卷佛教经义版所看到的坛尚。要么还有
接到竹舍，郑朗说道：，且等我将这几个“各位字写完再叙。
说着拿起笔，。十一条，善哉善哉奕在纸上写下几个大字傅
五个和尚脸上全部色变。
佛，陈列争议未表，佛，军民逃役一碟。高流弊十一条，剥削民表斥三涂，谬张六道，恐远，汉译胡书，恣法琳作破邪论作答，，剃发隐中，，伪启逃租役，演其邪僧，脱离世傅奕，俗，骂在西域，言妖路德四年上吓愚夫，诈欺庸品恶，等等。佛教高僧小菜佛教祖搁置财，割截国贮服以痛骂你太史令岂不是再次上，:。其假托，故使不忠不孝三年后，傅奕又俺是高发不事二关，专行十。，削发而揖君亲，游傅奕于唐高祖武法，述其邪法手游食，易
佛教国家。的指出了另一弊病况且忠不孝，出家不认，不但直指这个很厉害，，更，不家，何来父母至亲不事耕织的弊病还
疏朝廷。法琳朗在是此故。道士很理虚，不过太子李因此郑再缘，有许多老百姓要西湖荷叶上痛骂法，托傅奕奏上李仲卿与刘进建成寻找佛教揍法缘，正支持，又是不果。喜也作辨文作辨正论驳之。但是
报篇中有念观音者刀不攀而观音，到期用刀试尼诏李世民下明，也不是陇西李家，国道教的什么成但渐渐落入下是***，奕三次上疏排佛，，。法琳不服气，说李看看观音是否能伤翻居一乘之后，也就俺们中于是子中舍辛谞也开始直到贞观六年，傅李世民大怒，看人，胡人的一乘之为众妙之先，诸夏之教说殊俗之典，郁世民认祖归宗，你是阴后裔颈，到法琳在辨正论信毁交了下是鲜卑拓跋达阇，劝李。慧净作析疑论居然成了人上人法琳作析疑作答，论，氏并非老子第二年太汉人李家诘难佛教山鲜卑李家，不要风，吧。前，朕不能容忍，令道灵验。句，命法琳七日念士女冠居于僧
这个能灵验么？
则天为了树立正统下功莫大矣到武在狱中称我七日里只念陛下，未念过。奉迎，奴颜卑膝之势，尽阿谀直法琳，陛下即是观音，极他，将他流于观音，陛益州。佛教惨败。吓坏了，李世民才放，佛教才渐渐兴盛，寻找宗教支持
大事件总之，，但是佛教界傅奕十一条在中国历史上不是。心中一个惨痛
出这九个大字是什么意，不知道郑朗突然写要象唐朝一段时打间那样，重显怔忡的看着郑朗能容忍，又压排挤佛教？思？难道朝廷对佛教不
所谓的禅师你们也郑朗丢下了毛笔，说道了，也不服万分的琴技、书法、本官怠慢，你们既然来有一手能让本官佩画，恕我不能对你们尊重。除非技。海，则全，坐。对了，是重显，天衣、义怀，不是：“义
虽让你。你们乖乖站着吧，们进来，
不坐下，更是着相。了，已经着相坐，坐，为，再说道：“来何不坐？显却坦然坐下，重
的大和尚。“你也是一个惫懒
重显微微一笑。
和尚太少了。一份好高，仅凭这一坐感。不过这样的大不管怎么说，高僧就是，郑朗无从的增加了
郑朗沏说心故名为施施分。何义布自施。既布施已自食自净。施已报转…茶，义海开门主。如是问者。大信遣向他主亦是施主。为何不施。彼人布所遣者虽持物施而非舍主。若人国。彼人将物向他国仙当听。若人有物彼信付人已以财生见道：“郑施主。你三十三不净布施，故福。彼物自手施者。则是舍心生。段话，汝听施报。复有施财主得福非施者解？那个心经…名布施。以何义可前面还有一
一辨。今僧侣。本官也，涉及到佛法，虽“喝茶，喝茶那天晚上，我与你们辨。到重阳节杭州不然你们天是允许你们前去辨佛不谈。
但这怎么行？
成为鱼死网到，就是想今天将事情真之所以今天来访破之势。**开始，会解决，重阳辨佛
刚才九个字更给重的压有的事。于是义海又说了几个和尚沉道不要以为佛教徒多辨，今：“郑施主，不能颠倒决所天解。郑朗代表的是朝廷，特别是白。还有祗园精舍。力，最好不要黑
。故典佛教更有名的一段祗园精舍是
舍卫国释迦牟尼说法的场所，遭到太子刁难园，的长者，希望佛在舍卫满花园才肯出售。须多因而者叫国说法，或者叫给孤独园，或遂将园中所是看中了太子花于是用金铺地，太子为典故称为祗祗树给孤独园。精舍。于其诚心感动。园达。以黄金铺。舍卫城中有一个想找一地作为做为精舍。这段有林木捐给佛陀，尼泊尔有一个叫须多达，提出条件，
看金刚经？道：“义海，难道你不郑朗
这是佛教的一个大秘密！！！
，还有各种宝石、香味，不能见如来。我，是人行邪道见我，以音声求若以色、美乐。但在金刚经里清楚的写道，施经常看到的在许多佛经中，布
供养。，香既然是邪道，为什精舍？或者说么佛经里有那么多宝石味，美乐，
，烧香，香气氤氲弥漫，不要宝石，但要所以要建悠扬，宗教的庄丐一样乞讨，能金光灿灿，再加上庄重氛便有了。这样佛的梵唱，寺钟的单，想要佛教才能发扬光大。教发扬光大，仅靠象乞重神圣的气华丽的佛寺其实很简，不能发扬光大
就是供养中的一这种。
吧。因此要百姓布施说，叫乞食粮。还有一个，佛，下乞食于众生，乞这也是贵族，比如，释迦牟尼是王子，还有布施观一碗水，八万四佛法于佛会种，又要脱离尘俗千虫。土，上乞，不能饿死他的。所以佛教又有数个不生不灭的难，这些人不会耕不，但不说乞讨，那样的堂弟阿话会让人看不起的所跟随的一群人
犯戒的。一么一锹下来，会有多少更不能做饭，种地也是碗水里出去化缘。因此做了许多要爱惜生命，所以生命？都有八万四千虫，那缘时会踩死许多生用一块布滤后才能喝。弟子，不然出去化灵。只能呆在室内修行，秋后规订，弟子喝水时必须虫蚁多，必须要结夏不能种地。夏天
是朋月亮就会变成太阳？所说君子朋没有考为布虑，因少生灵消失？彼不杀施他们吃饭，区别？或者象欧阳难道因为他们，他杀，性质有何党是好修的，朋党就但有农夫又造成多党，
饭的？人成功了百然功了一半，尚化缘是要批评他，:。佛祖辨后来并没有多少分之九十，有谁敢说和么去辨，欧阳修辨成而看怎
，在此说法祗树给孤独园，与。五十人俱卫国太子与须多达将个地方说法的时间，佛在舍卫国子与须多达供养这件大比丘众千二百迦牟进精舍修好，释。并没有提及太舍二十五年，比在任何一大功德尼，但在金刚经里仅都长时提了一句，一驻
很赞成的，首经有那么浓厚的神话玄度，时同乞食。天热了，也古今往来一切圣贤，一地不同，也要吃饭，于是是一，即刚经郑朗还是幻色彩，很实际便是佛祖象百姓一样对金所传化的方式有先不象其他，只因个人深浅程切贤圣，皆以切有宗教成膀子。第二个无为法而有差别，说所不光着就的教主，都是得道成道的观与包容观。佛而己。有一定的辨证
六吗？要，我给你达摩那件袈裟被北是着魔，比如里面大段的布施什么空。派禅宗追杀。不就为花了很长篇幅说，什么了，但世祖慧能着相，是一件衣服而不是衣服，那样不但得道者拥。有的是证道之法，。漏洞很少不象坛经，说
而每每看由皱眉头。看坛经第一品时，都郑朗不信佛，然不
但正是这个金刚经，。才说了真正的布施之道
很大的佛教秘密！！！
道，殊途同归，万法一，果不欺然后叹，郑朗每每看到金刚经时，都会莞尔一笑我也。归
朗在辨佛会上投放最重量的炸而这个秘密，将是郑弹！
立即将话题隐过，又说完全不同。昔日佛经后，才今禅师是迷恋于琴道，弹琴吧。楞也有琴道，好看的严经，认为知日知道琴我不研佛法天菩萨入道的法门，每一个菩萨的法门皆小说:。中各个菩萨有各个道：“义海，还是看了这么多
家说着指指后面厚厚的佛了经义。
义海不由问道。“何解？
是山。山，看山还物可。所以说看山琴，心琴合一悟与渐悟，顿悟艰。心丢琴，无心无琴，无法。先用心奏，看山“你是心，刚才我闻听似山你弹琴，似已进入无我，那么就有顿不似难，渐悟也未尝不天下万法，琴也是一这一境界。再丢，心即是琴，琴即可以悟道了学的是禅宗，
说完了想乐。
别被自己这句话忽悠得走火入这个第一次见面的师叔，琴吧。魔，悟个头的道！弹好
已经忽悠了，义海蹙眉沉思。
州诸田听眼睛，道：“郑施主，我。是受海忽然睁开取消则个你调换，重阳之托，央请你一件事，杭义众寺长老所会前来
年拥簇一不理会四周的说，眼睛用手抓惑，药山说道，任由外你。歌伎一听，师叔，还是其他，规规矩矩的正襟危坐，境来眼睛而起，生问，那有什么外“大和尚，是我正眼都没有看去，，有迷着他人问药山禅师，故事，许多少要称你法师，还是呢？于是又引出一怎样才能不被外境闭眉闭眼，有什么关系？厉害。嬉闹。酒会散后，位长者饮酒，赏，长者拂衣想的才境能使你迷惑回道，不会。药山就反气地说歌伎向他索取酬，我根本连段同时还有诸多歌看的算什么，闭着己年龄最高，长者说一段故事给你听伎作陪。因为只有自
和尚安石等人全部。想笑却不敢笑出王则全他们也憋着嘴角，笑了出来，连三个更年青的
，过了重心境比我还俗，再说弹琴，不谈佛。郑朗又说道目不窥一公案。各：“水浇鸭背风过树我再次相会，只，请离开吧。义茶已凉，你，佛子宜作如是观。何妨对境心数起，闭位阳海，若有缘
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