。他复生儿子，的亲跟武则天商量唐中宗李显是武则天位后，有些事情还是
拜见武则天。薛简是武则天的心腹，他回朝后，径直进上阳宫去
简独自空手凸眼，一心梦想成佛的武则天病榻上气得瞪眉而回，在日盼夜盼，却盼得薛怒火大起。
重“望大圣皇帝息怒跪地，双手递，微臣有要东西敬呈。”薛简上了六祖惠能所奏的表章。
武则天打开表章。
表曰:
能顿首，印，传西国衣钵，授东上答顿首!惠能生自偏方，幼使薛简召能人内，惠能而慕道，叨久处。谨奉表。释迦惠为忍民，育养苍生，仁慈迈风疾，陛下德恕惠能居山养疾皇恩，下及诸王、太子山林，年教，欲崇释门，包物外，道贯万大师嘱咐如来心，修持道业，黎庶，旨弘大土佛心。奉天恩遣中
表章，沉思片刻后，什么不同能禅法的要旨跟神秀国师的有?”问:“那惠武则天斜倚病榻，阅过
‘直指人心，处。”薛简解释道，““确实是大有不同之法门。顿悟见性成佛’的”惠能提倡的是
说闻过。你再跟我细武我可从来一下:“顿悟?则天征了都未曾听一二。”
#039;;，众。性，直指人心卧皆是修神“’”事事通禅：“顿悟是头头显佛，。也就是即心即生皆有佛性，行住坐薛简。六祖惠文字”，‘教外别传&放下屠刀，立地成佛。他还提倡能主张学佛修禅时“不立
磨，惊醒过来已暴，在她残讨索命的梦魇是大汗淋漓赎罪罪孽。，多做佛事，以数。到了垂暮手中的无辜冤一向所折死者数不胜之年，每晚都被追，这才想到要多修佛法“啊，立地即可成佛?”武则天
共通之处就是:为善论是大乘佛方可成佛。教，还是小乘佛教，的其要旨但印度式的佛教，无终生，静心修悟，三世
当时，神秀，都离不开佛教经典。教悟宗”，等北宗推崇的是“籍天天念经，日日修禅
迈体弱的武则天来说。这，要修成佛身确实是难于上青天对于自知罪孽不浅且老
燥无味的经文典义，这是何等的累，何等的，每天早起晚睡，坐悟教派的修禅方法况且，按照神秀等渐苦!在蒲团上，念诵那些繁琐深奥而又枯
如今，这正合她的心意此说”佛来，不用每天都去念经诵佛，毋须，便问，“如累世修行了?，听到立地即可成
薛简点是‘心“劫，悟则刹那间。”他“迷正是，惠能提用修禅”。”了点头:平何劳持戒,行直何有一句至理名言倡来经历，就
“好、好、好!则天的心坎正中”这点，正如寒天冷水，滴到了武处。
薛简双手将录六祖惠能所说的佛当日的记录敬奉上:“这是奴才在曹溪记法。”
贵，不了所本意是不恋荣门之余记录的惠能佛法，则仔细看过，推敲再三，富贪盗世功名，更武，倡议的顿悟法加钦佩他德行高天大喜，从接过薛简手中在明晓他所洁。更深感六祖惠能的华
至上阳宫里来，宗叫叫他代写诏书，奖谕武则天差薛简将唐中惠能。六祖
马送六到了钦差快:当年的九寺里，祖惠能接诏书来的皇命月三日，曹溪宝林
....随同圣”，师出世，顿悟上乘疾毗裟一件，匹，赠给六祖惠能，还下令韶州刺史重新净名，托己.，谈不二法。薛师恩，顶戴无田。师若为“中敕改“心修葺装。朕积善师辞饰宝林寺。丽进贡旨，将高宝林寺”寺兴余庆，宿水晶钵一口，绢五老疾，为。感荷耶，阐扬大乘，传种善根。值朕修道，国之福而来的磨衲袈诸佛简传师指授如来知见百
光应对院名叫“，将得六祖惠能在新州建的注。觉报恩寺”，只是寺岭南的佛事却十分关与群臣商议后，报他娘亲与师父的恩它改为“国恩寺”更为普照整，这范围未免显得认为佛唐中宗身在众大臣窄了。过于个国家广大的黎民百姓北该方，但是合适。
唐中宗采纳了“报恩寺”，并5年)将上方。在龙山国恩寺正门手书写的“敕赐国，如今匾额仍悬挂寺”赐名为“国恩恩寺”匾额一幅群臣的建议敕赐武则天亲，于神龙元年(70
名遐迩。恩寺”更加驰从此以后，新州龙山“国
尘衰。回天无力，高僧的颂佛，药石萧瑟秋风中撒手天，武则天病入膏盲也挽救不了她的残命，在而当年秋
尊称“则天武则天死，去帝号，大圣皇后”。
评说。，沧桑变迁，让后皇留下的是渭河碑，任星移斗转厚重的畔乾陵那高大而给这位空前绝后女无字人自作
戴，曹溪的南，他那六祖惠能由于宗顿悟禅法，影响拒绝皇帝的诏请更为深远。，不事皇权、远避朝政象更得各地禅僧与黎民信众的拥禅师形高洁清静的山林
如梭。光阴荏苒，日月
荣华富秀等人追徒，向风而都是，自始至终这样，六立于明的对比，靡”。为深远，声誉，在日后其影响更由于六祖惠能坚持祖更博得广大黎民百贵、远避朝政的传统求以一个清贵的官禅、京禅形成了缁鲜净高洁的山林禅僧形象世上，与神姓的青睐与喜爱历代禅宗师祖不事权日隆，引得“四海
......
新芽，又飘落了黄树年复一年地吐叶。方丈室门外的普提了
、智常、智通、志，这天，他把门子是:慧詹、六祖惠能触景生情法海、志达，觉得自己年事已高下最为得意的十道、法珍、法诚、法如。叫到了禅堂。这十大弟彻、志大弟子
宣讲的重任责无旁贷地落到林寺毕竟之后，你们应各赴四都是我的贴的禅法精髓及是国中一隅，我圆寂身弟子，不要把自己之法，向你们宣示。对他们说:，成为老迈了。以后弘扬禅法徒众。曹溪六祖惠能恳切地宝”落，我自知年高教化一方的宗们“看到寺里的花开花诸位的身上了。你混同一般的方师。我如今将本宗
同声地:“祈弟子异口众师父点化。”望
们相统一的一面能神色庄严既要看到事法对立。”它离开本性去孤立地六说。祖惠述任何教义，都不地说:“讲要的一面、也要看到
细解释三科法门及三十六对法。”众弟子:“请师文详
，产生善，即是三科人的本性中产生出来性，都....如果本性纯正，就会产生解，即众生之性如果本邪的表现不论是众生性还是从性追求祖惠生法门.是佛恶，那的。”十八种错误的见能开示道:“么，就会产佛性十八种正确的见解.六
众弟子都是道行较呢?”的人，科法门的要旨，再法听后俱说已理解了三高问:“什么是三十六对
，有色与无色相对，水与火相对，这惠能阐释漏与无漏相对，对，光明与黑，险与平色与空相对，动与成与非相对，直与曲语言概念方面有相对，怜悯与伤害相对痴与慧相对，感与智相相对，大与小相对对，乱静相对对:常与无常对。在相对，烦恼与菩提相对对，有，这，欢喜与嗔身与报身相对，这就六祖，慈心与歹念相对，与定相对恨相对，，与无相对月相的事相相在事物与现象的有五对相与无相相对，有天与地相对，日与是丰二对:语与法相对，有:即。属于没有情识的外，凡与圣相对，僧与俗事物的相。”相对，老与少九对就是十二对。对，生成相对现象有十九对施舍与吝十道:“三十就是五相对，邪与正相对，我本性中产生的六对法，色身相对:化长与短是指三十六种相对啬相对:进取与退缩相从自:寓与虚相对与毁灭相对，法身与状、性质与暗相对，阴与阳相清与浊相对
生成与毁灭相对，法对恨对，与菩提相对，常与无相对，施舍与吝啬相身与报身相这就是十九身与色身与曲相对，实与虚相对退缩相对，乱与定相对，慈心，进取与常相对，怜悯与伤“与慧相对，愚与智相对。”相对，化对，与歹念相对，戒与非相对，直，险与平相害相对，欢喜与嗔对，烦恼
的佛经上讲的罪。另外，如果偏执要依照佛法来修行，迷悟，本性不识，已是恋于内在的虚无体验，皆空，根本不需要文字，本身就是文字。看到，永远不能何一方。在与别人内于空而离空。文字，其实，这‘不接成就佛道，可以把广做法事作为追求佛，那可真是弥天大做法。你们该明白，一切教义，出于外在有如果在学禅时，语会违背本宗的家是执着于文的明心见而不要偏执于事物的的得失，像这样所讲述，便攻击人现象，就会产生邪佛事，因此，必须道的手段，事，再来诽谤佛经文字相状了。又人。如果你们依照这个要旨了。大作功德六祖惠能又用，处于相而离相，法，不去进行:“如果你们掌握了它们的功字，这是错误，，已是正确认识自己著于外在用，就能融汇贯实践，这，要自性‘文字’性的教义去修行，直通动自心的着重指出”仅听听教立’两字的本性。言，这是错误的。仅此，去修行做事谈论佛法时因却不偏执于任人样反而会使人产生更多见，如果迷或谈论或有或无至会说一切原则去宣讲佛法‘不立’可见的事物或现象，谤经典，甚于彼而入于此。两边相就会增长无明，诽别人有说，按的偏见邪念坛道场，如果执，就不或到处建立法照禅法很可惜的形表象
。明白弟子听到六祖在日后惠了事理，但能这样如何运用，尚感迷惑徒的具体接化过程中应开法授的开示，都说已
你以有来应答本宗教理：“答。在这，六祖惠能继续向如果有人来请教。问凡以圣对，问圣以凡他们说法:的事物相因相依循之中，真正如法的道有，你种相对理就会自然显现出来。于是他问背离真理。”此类推，就不会就以无来应答问无，
光明含其中。’人问:“什么叫黑暗?是光明。以光明就旨。”示光明。为一方宗师向人传是黑暗，黑暗尽头成，法门的宗你们以后作举一反三，这样彼此照应，相辅相化，互为条件，万不要丢掉我们曹溪佛法的真理就蕴消失就显据这个原则，千授教法时，要依’，你假如有与黑暗相互转来显示黑暗，以黑暗来可以这样答:⮰光明
称谢，退出了禅礼堂，眼前愚蒙全开，行众大弟子听后。