天商中是跟武则后，有些事情还。天的亲生儿子，他复位宗李显是则唐量武
，径直进上阳宫去薛简是武则天的心腹拜见武则天。，他回朝后
一心梦想成佛的武则天起。日盼大夜盼，却盼得薛简独自空手而回，在病榻上气得火瞪眉凸眼，怒
跪地，双手递上了表章。息怒，微臣有重要东西敬呈。”薛简六祖惠能所奏的“望大圣皇帝
章。武则天打开表
表曰:
惠能生自偏方，幼而慕庶，旨弘大教，印，传西国欲崇释门，恕使薛简召能人内，惠及诸王、太子。谨奉表山林，年迈风疾，陛下道业，上答皇恩，下衣钵，授东土佛心。德包物。释迦惠能顿首，顿首大师嘱咐如来心道，叨为忍苍生，仁慈黎外，道贯万民，育养惠能居山养疾，修持能久处!奉天恩遣中
“那惠能禅法的要旨跟倚病榻，武则天斜神秀国师的有什么不同?”阅过表章，沉思片刻后，问:
实是大有不同之处。”薛简见性成佛’的顿释解是悟法门。”‘直指人心，“确道，“惠能提倡的
我细说一“顿悟?我可从来都未武则曾听闻过。你再跟天征了一下:二。”
;文字”，‘教外ᙿ：“顿悟是头头显佛禅时“不立，众生。六祖，事事通禅。也就薛简’”放下屠刀，立地成佛。惠能主张学佛修皆有佛性，行住坐卧皆是修神。他还别传提倡“是即心即性，直指人心
暴，在她手中的佛事，以赎，多做无辜冤死者数不年，每晚都被追魇所折磨，惊醒过来修佛法成佛?”武则天一向残胜数。到了垂暮之“啊，立地即可讨索命的梦想到要多罪罪孽。已是大汗淋漓，这才
处要旨的共通之是小乘佛教，其但印度式的佛教就是:为善悟三世方可成佛。，无论是大乘佛教，还终生，静心修，
日修禅，都离不开佛的是“籍当时，神秀等北宗推崇教经典教悟宗”，天天。念经，日
要修成佛这对于自知罪孽不浅身确实是难于上青天。且老迈体弱的武则天来说，
何等的累，晚睡，坐在蒲团上文典义，这是况且，按照神些繁琐深奥而又早起枯燥无味的经何等的苦!方法，每天，念诵那秀等渐悟教派的修禅
心意，不用每修行了?”，便问，“如此说来佛，这正佛，毋须累世如今，听到立地即可成天都去念经诵合她的
点头:理名言，就句至间薛简点了提倡“迷来经历劫平何劳持戒,行直何用修禅”。，悟则刹那“正是，惠能”是‘心。”他有一
“好、好、好!”处。滴到了武则天这点，正如寒天冷水，的心坎正中
手将当日的说的佛法。”上:简双“这是薛曹溪记录六祖惠能所记录敬奉才在奴
更议的顿悟法门之余，功名，更加钦佩他德行过，推敲再三，，感六祖惠能的本意是不在明晓他所倡武则天大喜，从薛简手中接过了所记录的惠恋荣华富贵，不深仔细看贪盗世能佛法高洁。
宫里六祖惠能武则。天差薛简将唐中宗叫至上阳，奖谕来，叫他代写诏书
书:当年的九月三日来宝林寺里，六祖惠能接到了钦差快马送的皇命诏，曹溪
还下令韶州刺史重新袈裟一件耶，阐扬大乘，传诸佛匹，赠给六祖惠能积善余庆，国之福田。口，绢五百荷师恩，顶戴无己.心，谈不二法。薛简师辞老疾，为朕修道，，为“中兴寺”世，顿悟上乘。感师若净名，托疾毗知见。朕同圣旨，将高丽进贡而来的磨衲，敕改“宝林寺”修葺装饰宝林寺。，水晶钵一宿种善根。值师出传师指授如来....随
唐中宗身在北方，六祖惠能在新州建的寺合适。众大臣认为佛光十分关注。与群臣商议后，叫“报恩寺”，只是范围未免显得过院名他娘亲与师父的恩，这但是对岭南的佛事报”更为于窄了家广大的黎民百姓。觉得应该普照整个国却，将它改为“国恩寺
唐中宗采纳了群的建在龙山国恩寺正门上方仍悬挂恩寺”赐名为“国恩如今匾额。”匾额一幅，则天亲手书写的“敕赐国恩寺寺”，并敕赐武臣05年)将“报，于神龙元年(7议
从此以后，新州龙山加驰名遐迩。“国恩寺”更
。秋风中撒手尘也石回衰天无力，高僧的颂佛天病入膏盲，药而当年秋天，武则她的残命，在萧瑟挽救不了
称“则天大圣皇去帝号，尊武则天死，后”。
沧桑变迁，让后人是自作评说。给这位空前绝后任星移斗转，大而厚重的无字碑，渭河畔乾陵那高皇留下的女
，的曹溪的南宗顿政，他那高洁黎民信众的拥戴六祖惠，不事皇权、远避朝悟禅法，影响更为深能由于拒绝皇帝清静诏请的山林禅师形象更得各地禅僧与远。
梭。日月如光阴荏苒，
，净高洁的山林政的传统，自始黎民百姓的青睐与喜以一僧形象立于世上，大个清爱，在日后其影响更为深远，六祖更博得广引得“了官禅、京禅形成四海缁徒，明的对秀等人追求荣华富贵的向风而靡”坚持历代禅宗师声誉日隆，。鲜与神由于六祖惠能比，这样至终都是禅祖不事权贵、远避朝
......
了新芽，又飘落了黄叶。一年地吐树年复方丈室门外的普提
弟子到了禅堂。这十大是:慧詹、法海、志诚门下最为得意的、志道、法珍、法如。、法达、智常、智通、志彻十大弟子叫六祖惠能触景生情，觉得自己年事已高，这天，他把
示。”寺里的花开花落，恳切地成为，不要竟是国中六祖惠能老迈了。以后弘扬把自己混同一般的徒众对他们禅法教我的贴身弟子禅法的重圆寂之后，你们应各赴四方，我自知年高化一方的任责无旁贷地落到诸位宗师。我如今将本宗的。曹溪宝林寺毕们宣精髓及宣讲之法，向你说:“看到的身上了。你们都是一隅，我
望师父点化。”众弟子异口同声地:“祈
们相统述任何教义，都地说。既要看到六祖不要离开本性去孤立严地说:“讲面、也要看到它事法对立的一一的一面。”惠能神色庄
众弟释三科子:“请师文详细解法门及三十六对法。”
误的见解，即众生邪恶，那产生十八种正确的见之性会论是众生性如果本性纯正解，产生善，即是佛性的表现不:“三科法门......如果本性追求么，就会产生十八种错还是佛性，都的本性中产生六祖惠能开示道是从人出来的。”，就
的要旨，再问:后俱说已理解了三科法门较高的人，听?”众弟子都是道行“什么是三十六对法呢
有五对:大与小相对，这就是与色身相对:化身。在事物就与浊相对，圣相对相对，有漏与无漏法相对，有与无相对“三十六对法感与智相对，乱与定对:寓与相状、性质与语言概念进取与退缩相对，是相对，阴与阳相对，对长现象有十九与伤害相对，欢喜相对:动与静相对，清常相对，怜悯相对，直与曲相对，色成与非相的六种相对的事，有相与无相外在事物与相对，光明与黑暗六相对，慈心与歹与吝啬中产生的相对念相对，即天与地相对，现象的凡与方相与水与火相对，这与短相对，邪与。属于没，僧与俗相是丰九对。”有情识的祖惠能阐释道:空相对，，烦恼与菩提相对:，有色与无色相对与嗔恨指三十常与无虚相对，险与平相对是五对，生成与毁灭对，老与少相对，面有十二对:语与正相对，痴与慧相对，十二对。从自我本性与报身相对，这就相对，施舍相对，法身日与月
舍与吝啬相对，十九对。”歹念相对，戒，这就是慈心与对，怜悯与伤害对，毁灭相对，法身与色对恼与菩提喜与嗔恨相对，施进取与退缩相对，生与非相对，直与实与虚相对，险与平，愚与智相对相对，欢相对，烦身相对，化身与报身相曲相成与相对，常与无常相，乱与定相对，对与慧相“
佛经，那可真学禅时，仅听听又着重指出:做法‘不去修行，直了它们的功要可惜的事，再来诽谤去修行做事义，果偏执于外在论佛旨了。”’，已是文字相状了。仅动用，处于相而离认识自己的本教法，不去进行实践至会说一切邪见，如出于彼而入于此。立’两字，本果迷恋于内在的虚无体又人说，按照如果你们掌握，永远不能正确照这个原则去宣讲佛，立’文字，其，甚贯通佛经上到别人有所讲述，便验，就而不要偏执于事物的表法时，要自性因此，必须要依照佛法攻击人家是已是很物或现象，把。你们该明白，自心来修行，两边相因身就是文字。看六立法坛道场，大作功德相，内于空而离空。更多的偏见象，就会产生性。如果却不偏执于是弥天大罪。另外，如以‘不会使人产生根本不需要文字语言用，就能融汇如果执著于外在的现讲的一切教广做法事作为追求佛道会增长无明，诽谤经典皆空，这是错误的。，接成就佛道，可执着于文字，法这是错误的，这样反而祖惠能迷悟，本性不识，的手段，或到处建实，这在邪念，禅法明心见性的佛事，或谈论或有或无象。如果你们依教义任何一方。在与别人谈“有形可见的事此‘文字，就不会违背本宗的的得失，像这样的人
的开示，都说已弟子听到六祖惠能这样明白了事理，但授徒的具体接化过程中应如何运用，尚在日后开法感迷惑。
请教于本宗教理：问圣以凡答。在这种相无，你以有来应答以无来应答问惠能继续向他们的事物相因相循之对会自然显现是，六祖圣对，依此类推，就不会人来说法:如果有中，真正如法的道理就“他问有，你就背离真理。”出来。。问凡以
相中。’举假如有人问:“样答这依据这暗，以黑暗一反三，你们以后作什么叫黑暗?’，你可此照应，个原则，千万不要丢掉。”辅相成，佛我们曹溪法门的宗旨明来以光明。以光暗尽头就是为一方宗师向人法的真理就蕴含其化，互为:⮰光明与黑暗相互转是黑暗，黑传授教法时，要条件，光明消失就来显示光明。这样彼显示黑
大弟子听后，眼前愚蒙堂。称谢，退出了禅全开，行礼众