是跟武则天商还唐中宗李显是武则量。复位后，有些事情天的亲生儿子，他
薛简是武后，径直进上阳宫去拜见武则天。则天的心腹，他回朝
日盼夜盼却盼得，在病榻上气得瞪眉凸眼，怒火大起简独自空手而回薛一心梦想成佛的武则天，。
西敬能所奏的表双手递上望大圣皇帝息怒，微呈。”薛简跪地，了六祖惠“章。臣有重要东
武则天打开表章。
表曰:
方首，，恕惠能居山养，道贯万咐如来心印，弘能久处山林，年迈风疾民，育养苍道，叨为忍大师嘱简召能人内生，传西疾，修持道业，上答皇顿能，陛下德包物外仁慈黎庶，旨大教，欲国衣钵，授东土佛，惠顿首!惠能生自偏崇释门恩，下及诸王、，幼而慕太子。谨奉表。释迦惠心。奉天恩遣中使薛
，问:“那么不同阅过表章，沉思武则天斜倚病榻，秀国师的有什?”惠旨跟神能禅法的要片刻后
直指人心，见性门。”解释道，““惠大有不同之处。”薛简能提倡的是‘成佛’的顿悟法确实是
未曾听闻“顿悟?我可从来都。”过。你再跟我细说一二武则天征了一下:
佛，事事通修神。他还提倡。也就是即心即，众生皆有佛性，禅时“放下屠刀是修能主张学佛39;;立文字人心。六祖惠性，直指禅，立地成佛。’””，‘教外别传�头头显行住坐卧皆是“不薛简：“顿悟
暮之年要多修做佛事，以赎罪罪孽所折磨，惊醒来已佛?”武则天一“啊，立地即可成的无辜冤死者佛法，多。向残暴，在她手中不胜数。到了垂是大汗淋漓，这才想到，每晚都过被追讨索命的梦魇数
佛。方可成度式的佛教，无论是，其要旨的共通是:为善终生，但印大教乘佛教，还是小乘佛之处就静心修悟，三世
天天念经，日日修宗的是“籍教悟宗”，禅，都离不当时，开佛教经典。推崇神秀等北
青天。上这对于自知罪孽不天来说，要修成佛身确实是难于浅且老迈体弱的武则
照神况且，按经文典秀等渐悟教派的每天早起晚睡，坐修禅方法，等的苦!义，这是何等的累，何而又诵那些繁琐深奥在枯燥无味的蒲团上，念
了如今，听到立地即可成佛，便问，“如此天都去念经诵佛，，这正合她的心意?”说来，不用每毋须累世修行
是，惠能正提倡“迷来经历劳持何”他有一句至理劫，悟则刹那间。薛简点”名言，就是‘心平修禅”。行直何用戒,了点头:“
，正如寒天冷水，滴到了武则“好、好、好!”这点。正中处心坎天的
的记录敬奉说的佛法。”是奴才在曹所溪记录六祖惠能双手将当日薛简上:“这
加钦佩他德行高能的本意是不中接过了所顿悟法门之余，六祖惠录的惠能佛法，仔记洁。更深感恋荣华富贵，不贪细看过，推敲再三，在明晓他所倡议的武则天大喜，从薛简手盗世功名，更
将唐中宗武则天差薛简代写诏书，奖谕六祖惠能。叫至上阳宫里来，叫他
钦差快马当年的九月三日，送来的皇命诏书:寺里，六祖惠能接到了曹溪宝林
薛简传师指授如来知见。令韶州刺史重新之福田。师寺。水晶钵一口，绢五百，传诸佛心老疾，为朕修道还下世，顿若净名不能，悟上乘。感荷，谈师恩，顶戴无二法。己.....随同修葺装饰宝林，国善余庆，宿种善师辞圣旨，将朕积根。值师出匹，赠给六祖惠的磨衲袈裟一件，敕改“宝林寺”为“，托疾毗耶，阐扬大乘高丽进贡而来中兴寺”，
。与，但为合于窄了为“国恩寺”更改大的黎民百姓，将后唐中宗身在北方州建的寺院名叫“报这范围未免显得过它恩寺”，只是报他娘亲，众大臣认为佛惠能在新关注。觉得六祖适。光应该普照整个国家广师父的恩，与群臣商议是对岭南的佛事却十分
武则天亲手书写上方。的“敕赐国恩寺”匾额元年(705“国恩寺”，并敕赐在龙山国恩寺正门议，于神龙唐中宗采纳了群臣的建年)将“报恩寺”赐名为一幅，如今匾额仍悬挂
遐迩。恩寺”更加驰以后，新州龙山“国从此名
她的残尘衰。佛也挽救不了回命，在手病而当年秋天萧瑟秋风中撒入膏盲，药石，武则天天无力，高僧的颂
去帝号，后”。则天大圣皇尊称“武则天死，
桑变是渭河畔乾陵那高大而厚重的无字碑，任星移斗转，沧说作让后给这位空前绝后女皇留下的人自。评迁，
法，影响更为深远。悟与权、远六祖惠能由于拒的拥戴，曹溪的南宗顿形象更得各地禅僧民信众绝皇帝的诏请，不事皇禅黎那高洁清静的山林禅师避朝政，他
梭。荏苒，日月如光阴
由于六祖惠能坚持历得“禅宗师祖不事权日后其影响更为深都是以一个清净高洁的官禅、京禅形成了靡”。山林禅僧形象立于与喜爱，在世上，更博得远，声誉日隆，引代统，自始至终与神秀等人追求荣华富，这样，六祖贵、贵的鲜明的对比广大黎民百姓的青睐远四海缁徒，向风而避朝政的传
ሦ......
了方丈室门外的普提树年复一年地吐新飘落了黄叶。芽，又
得:慧詹、法法达、智常、，这天，他把门下最为六祖惠能触景意的十大弟子已高海、志诚、堂。这十大弟子是叫到了禅生情，觉得自己年事、法珍、法如。智通、志彻、志道
以后弘扬禅法的重任责是徒众。一的上了。你们都六祖惠能恳切地年是我的贴身弟子，隅，们应各赴四方，成为教寺里的花开不要把自己混同一般花落，我自知方的宗师。我如今将本曹溪宝林寺毕竟们宣示。”无旁贷地落到诸位的身高老迈了。对他们说:“看到及宣讲之法，向你化一宗的禅法精髓我圆寂之后，你国中
祈望师父点化。众弟子异口同声地:“”
到它们讲说。既要看到事法义，都教六祖惠能神色相统一的一面。”对立的一面述任何不要离开本性去孤立地、也要看庄严地说:“
细解释三科法。”众弟子:“请师文详法门及三十六对
是种错误的见解三科法门......佛性，都生善”求邪恶，纯正，就会产生十那么，就会产生十八即是佛从人的，不论是众生性还是本性中产生出来的。六祖惠能开确的见解，产八种正，即众生之性如果本性如果本性追性的表现示道:“
要旨，再问:“什么是道行较高的人，听后俱说已理解三十六对法呢?众弟子都是”的了三科法门
对，有十二对:语与法相对识的外，僧怜悯有十九对长与短相对对，烦恼与日与月相对，光明对，慈心与歹念相对，有二圣相对与无相对，有是丰九对。”菩提相对与小相对，这就是十施舍与与静相对，与退缩相对清与浊相无色相对，有相与无寓与虚相对，险与法灭相对，直与曲相对:，生成与毁与色身相对:化身与与伤害相对，欢喜与智相对，乱与定相对，痴与慧相对，感火相对，这就是五，生的相对现象“三十六对法，，邪与正相黑暗相对，阴与阳相对在事物的相状与俗身平相相对，老与，水与质与语言概念方面与嗔恨相对，对:即天与地相色与是对与少相对，大对，凡与相相对，有漏与指对的事相。属于没有情、性:常与无常相六祖惠能阐释道:无漏相对。在事物与现象的有五对。从自我本性中产报身相对，这就三十六种相对，色与空相对，动吝啬相对:进取，成与非相对，
相对，直与曲相对，实常相对，怜悯与伤害相戒与非，，化“与与虚相舍与吝啬灭相对，法身与色与歹念相对施慧相对，愚与十九对。”恼与菩提相对，常与无身与退缩相对，生成与毁对，险与平相对，烦，乱与定相对智相对对，欢喜与嗔恨相对，，慈心与报身相对，这就是身相对相对，进取
场，大作功义，出于彼而入于此佛道，字另外，如果偏执于外在虚无体验，就会现象，。两边文字。看到别可惜的事，再讲述，便攻人有所佛字，本身就是，或到处建立法坛道要这是错误人产生更。在与别人谈论文字语言，像这样的人，永需要教法，不去进行实践，修行做这是错误的。仅此‘文多的偏见的得失，，直接成就己的本性空。如果执增长无明，诽谤经典六祖惠能又着重指法。你出:“如果你们掌握了如果迷恋于内在的物的表象。著于外在的现象，’，已是文相因却不偏执。如果在学禅把广做法于事必须要依照佛法来皆空，根本不邪念，们该明白，自心迷悟因此，仅听听能正确认识自事作为追求佛道的手段原则去就会产生邪见，事，就不会违背本宗的禅法明很贯通佛经上讲的一切教是要自性动用于任何一方远不，本性不识，已或有或无心见事，或谈论佛法时，可以‘不立’文字可真是弥天大罪。经，那字相状了。又人说宣讲佛法，去的做，处于性的教义去修行就能融汇有形可见的事物或修行，而不要偏执击人家是执着于文字，旨了。”来诽谤时，它们的功用，这样反而会使，甚至会说一切相而离相，内于空而离如果你们依照这个德佛，其实，这‘不立’两，按照
弟子听迷惑。开示说已明白了事理徒的具体接化过到六祖惠能这样的程中应如何运用，尚感，但在日后开法授，都
的事物相因相就不会背离道理就在这真理。”此类推，于是循之中，真正如法的他们说法，问圣教本宗教理：“他问有来应答种问无，你以会自然显现出来。依凡以圣对，六祖果有人来请有来应答。问续向惠能继相对以凡答。，你:如就以无
应，相光明。以光明来你可以三，你们以后作为一据这个原则，千万不么叫辅相成，佛法的真理示化，互为条件，光明消暗，以黑暗一反来显的宗旨。”暗尽头就是就蕴含其中宗师向人传失就是黑暗，黑假如有人问:“什方与黑暗相互转黑暗?’，样答:⮰光明显示黑授教法时，要依。’举光明。这样彼此照这要丢掉我们曹溪法门
众大禅堂。行礼称谢，退出了全开，弟子听后，眼前愚蒙