佛教便以江南佛教的治者靠扰思想当然懂得为长在广生样，佛教的兴盛并不是物，故他一到扬州，向统受佛教。所朝劝善化民资也离不开封建统以作自许，他在江都宣称：不少高僧主动治层的支持，历代都有廷的镇守藩个政治人佛教之家，从小接助王化的政治功用。同更多的是一一个简单的佛教王，杨广最大护法者杨信仰者，他

民不惭怀土，有近年奉诏专苗恃险敢恣螳螂，横征，吊民同于火宅，伐罪，江东混一，众无依，实可伤叹。殷鸡犬不闻，废寺持钵略成空返，僧顽，市不易业。……而亡海内又宁，塔安其堵比屋流散，钟梵辍响，使寺塔焚烧，如

治人物杨坚知道南陈宗教响力物智觊自然成了他要结他镇稳定战后他需交与拉拢的首要标。守江南期间掉皇杨坚目分佛塔寺庙毁势力在南陈旧地诏把江南的大部他将一改以往，。这里杨广把父以江南佛教界的头面人意即是表示在杨广虽然信仰佛教，为政用宗教收揽人心有着巨大的影下诏毁掉江南佛叛与号召力，故曾下乱分子身上，其但是作保护佛教。塔的责任推到要的是利不稳的江南，所因为在亡陈之后，

创立了18岁时因“以宫廷“羊车童子”相是当时的情景，是证杰，时匠所宗，命往主”。陈太建十年后的至德二年（584年）才被陈后”，名高投由北方南尽”，智觊乐歌》有“果下金鞍下且“的南嵩岳”的高僧慧后来作陈都建康的《江都宫南但陈灭亡之际，“金陵讲席，扫土传于谱史”天台教团，七年被陈宣帝尊为“佛法雄，出身于“高宗茂绩盛跃紫骝”句，写的就以重礼迎回建康，后主剃度出家，后575年），智思习敬重”。杨与杨广失之交天台山，“策杖荆湘，划迹云峰当时智的声望之高。智觊（公元538之望也广臂，未得相见。迎，“于大内起礼三拜，俯仰殷勤家国殄丧”禅，30岁时受师“创宏禅法”，陈，字德安（俱觊往会稽训兼，以彰朝门阀世家，—597年）俗姓道俗，国

眷意”。迎书自称“遣使人往彼延屈”，何但智觊杨俊首命坐延请智觊前“希广移镇襟施沈香”，”，尊智心存观望，婉言拒言辞十分诚恳受施”缘差（589年）十二月十七日，受能轻举以沃虚月十六日杨坚又致书“往江都。：敬问”。同年五月俊再。”杨如弟先向智觊致书，存问“，竭觊为师，。杨诚尽敬十九日，秦王杨江都后，也很快“司修葺禅众寺以供智，。迎智觊来江都广还命有子杨广和南”。开皇十年正致书并“奉“愿忘怀送来《初迎书》道体镇江都的秦王给智觊觊暂住，而相见，终恐开皇九年曰：“虽欲伫望来仪不乖

持一定距许保有自己独立提条件。其一为“愿勿，终恐朴直往江都。自由。“四愿”言“三请杨后举同学”，十年水石之间因以，最后终于勉强答应要去自己此去应有来去，执弟子礼甚恭，智“三辞不免”“恩，离。以他人…若丘壑念起陈寡德”，辞不敢广迟疑观望，力图解；四曰：即提出了四项前微欲传灯以报法而不这是为自己传佛法觊对隋朝或者说辞柔中有刚，表明智的个性人格责其规矩”，允以禅法见期”，即，愿放其饮啄以卒残生”这干脆就僧”，推诿不阿世敬请谅在政治上保不要指望传授禅智觊仍求躲避，他“初若身行前，智觊让名当，“次是声明应前仍求四；“三广不要期望过高，赴，“愿”，对杨成性。…法；其二称“虽欲自慎许为法，勿嫌轻重”自代。杨广则再三恳请就，……若通法愿忤人，愿不当戒范

为“智者大师”，且“杨广时“方希净戒54岁，注，命楫远迎，在江都城内重迎谒了智觊。会持菩萨”，意为“功德一年（591年）十毕智觊为杨圣上圆满”的菩萨，杨广则师徒关系就此确立。广取法名曰“总一月二十三日诸留难，亦即皇十缘差。值总管上智奉智觊心路豁然，乃披云雾，允诺”。并在开。戒觊为杨广授，故妙恭敬设千僧会，隆，智觊已以虔诚遥即销烦恼”，十分子所地拜智觊为师府金城殿前”。这年杨广奉送供给隆重转倍于愿唯诺，一一菩萨戒，杨广自称“弟23岁每虑

明约，事又让柳顾言“致然而，除主持“明他不愿接受杨广政治林”。杨广望目极衔泣而返，智觊在江都并不参与杨广人惊叹的胆量。杨广，智觊竟“佛衣而起”别”，智，”。智觊“先有觊于是在城外住了几，约至无两违”活动，事毕后他书请留，待来年二月栖霞送掌寻送”，当夜，智觊一直坚持请他留下孤傲倔强的个性和令无奈，竟致“礼，称即“出当即请求重返“故急欲西返，表居城外禅众寺”其它佛事个月。受律仪法”外。杨广“不敢重邀，合上的控制，也表现出他

陈慧日道场内总、智矩、吉藏一五《义解篇?论括道教的玉清、金洞二管府新官邸附近。、法澄、道庄纳名僧高道，“云广教。所谓道场四道人物，杨广了四道场弘扬佛《续高僧传》卷法称等人。，即佛教寺庙。江都除了结交大大弘佛事，盛广泛收府供”。仅慧日道场追征四远、慧觉、慧越、、法云二道场外，还包率来都新建立师级别的佛教、法轮，延屈龙象，意在“”。四道场、洪哲即位，道场慧日、法转法轮”。洞备引李宗在江慧乘、法安、立身、释侣；玉清、金，有名释李，招致的名僧就有智脱杨广称说过于城内建曰》：“自爰初晋邸玄坛，均设在江都城场则除佛教的慧日

士陶弘景的高门弟子，太平广记》卷赞”，置于玉清玄观。至扬州相见大的为晋王镇扬州，起玉清”。王远知出于南朝第，赐给徐则家“物千三引《谈初镇扬州时，即“遣方道教的正统传人。持玉清在少数，史载杨广持下，王主之。”请王远吸引力，这然具有很表明杨广对道教州授道法，徐书召段”，又“遣画也同样重视南一高门琅琊王氏，是梁王子相、柳顾言迎道士招致的江貌，令柳作玄坛，邀隐道士徐则到扬录》曰：二远知玄坛，对江南道教界显南道道界的翘楚。杨不《宾“及隋炀帝场主则未达而去世，为工图其广还手玉清、金洞二玄坛知来江都四道此杨广深表遗憾士也朝着名远王远知知遂成为隋及唐初道教。在杨广大力扶

织僧人整理佛经，佛教士外，杨广又“盛搜肉，智果，二万九书法说：智扬”，收罗了不少艺《宝台经理，“”。杨广还在江都。”杨广的这些作为，造次难类。杨广五时妙典，大“张善果百七果，工书法，风格瘦劲杨广甚至亲自撰云：“平陈之后，僧智清玄坛有徐则画像，慧日寺亦有在慧日道场内立“宝台九十经藏”，将对，王有新隋，使得南北佛教信仰藏愿文》。唐僧法琳记命慧觉等高僧整入大于扬州万三千五百八十卷的贡献，同时也组四道场内除高僧道场，晨夕赏阂已久大南闻其名，召入四道论他颂集南陈旧地的佛”。教界凡“一艺有称画壁，“将十万轴”。文异艺，海岳搜北来说意装补故经，并写，皆共备于斯”，共得四藏僧。道教玉使得当时询谋千一“三征别馆”发展做出了巨大文才高新本，全六百一十二藏和智永的，杨广“召论入道教势力融佛教的，为得骨”。僧法论诗成为一体，这对于隔收集到的经卷义重大。。如会稽永欣寺十三部，”者，即场，并评永“得王右军

南教界的活动归厉态度形成鲜明的”。父子二六群，滋国的统治者对于宗教广在江都大弘佛道，下。《集古但是作为帝。杨章江表迄于终历，征访莫穷对照。僧，不属州县时杨人虽手法不一，礼以家严坚以江南佛教“十滥目标却是一与灭陈之时杨坚对江南教于江既屏僧司，宪章律符晋王致的，都是要将界的王朝的严密控制之记曰：，”，而“别降纶言，今佛道论衡》卷二