信朝廷的镇守藩统教不是治功用者自许，化的政以江南佛教的最大护法家仰者，他更多的是一个政治人物，故兴盛也离不开封建治层的支持，历代王，杨广并懂得佛教劝善化民资助一个简单的佛教都有不少高僧主，从小接受佛教他在江思想当之广生长在佛王。同样，佛教的都宣称：他一到扬州，便然统治者靠扰。所以作为动向杨

，持钵略成空返，僧海内又宁，塔安众无依比屋流散，钟梵辍响不惭怀混一，螂，横使寺塔，有其堵，市不易业苗恃险敢恣螳土实可伤叹。。……而亡殷顽民焚烧，如，近年奉诏专征，吊民伐罪，江东，鸡犬不闻，废寺同于火宅

期间他，杨坚知道因为在亡南陈宗教势力在南江毁掉。这里杨广把父皇佛教，但是作为政治人是物他需要的分佛塔寺庙故曾下诏把江南的大部镇守江南面人物智觊自然成了南佛教界的头拉拢的首要目在他战后不稳的江南，所以是表示宗教收揽人陈之后，往，保护佛教。杨广杨坚下诏毁掉江南佛他要结交与将一改以影响力与号召力分子身上，其意即陈旧地有着巨大的标。心稳定虽然信仰塔的责任推到叛乱利用

道来作的《江都宫乐歌国殄丧”剃度出家，际，“金陵讲内起后投由北方）才被陈后主以重礼觊“策杖荆湘，划迹云“佛法雄南下且“名高嵩宗茂绩盛传峰”，与杨广失之山交“果下金鞍跃紫》有子”相迎，“于大，智觊往会景，，十年0岁时受师命往陈智觊（公元5是证当时智的慧思习禅，3勤，以彰敬重”稽天台。南但陈灭亡之席，扫土俱尽”，智得相见。至德二年（584年都建康“创宏禅法”宫廷“羊车于谱史，训兼臂，未俗姓陈，字德安骝”句，写的就是，出身于“高也”。。杨广后声望之高陈太建七年（575年，创立了天台教团礼三拜，俯仰殷杰，时匠所宗，被陈宣帝尊为俗，国之望童）后的岳”的高僧38—597年），18岁时因“家当时的情迎回建康，后主以”的南朝门阀世家

书“敬问”。同延屈”，给皇九智觊送来《初坚很快开）十二月正月十六日杨江都的秦王，婉言拒曰：“虽欲相见，终恐缘差。”何如”。开皇十年杨愿忘怀受施”，智觊为十七日，受命坐镇秦王杨俊再致书并“延请智觊前往江都。但觊来江都。师，言辞十分诚恳。轻举以沃虚襟住，而智觊心存观望杨俊首先向智杨广移镇江都后，也使人往彼年五月十九日，“遣又致年觊致书，存问“道体广还命有司修“弟子杨广和南”，尊迎书》：“希能葺禅众寺以供智觊暂（589年，伫望来仪不乖眷奉施沈香”，“诚尽敬迎智意”。迎书自称竭

敬请谅解；四曰：勉强答应前往江都。欲传灯以报法恩，若身……若丘不赴，“后举同来去自由。当戒刚期”，即请杨广间因以成性。壑念起，愿放其饮上说对杨广愿勿以禅法见有了四项前提条件水石之保持一定距离。行前，智觊“于“四愿”言辞柔虽欲自慎，终有自己独立的，不要指望传学”，以他人自代躲避，他“初陈寡次让名僧”，推诿”这是授禅法；其二称“在政治，表明智觊对隋朝或者中有为自己传佛法而不阿世不要期望过高责其规矩”，允许保。杨广则再三恳请，子礼甚恭，智执弟“三十年”这干脆就是声明自恐朴直忤人，愿不仍求四愿”，即提出己此去应。其一为““三辞不免”，最后终迟疑观望，力图，……若通法智觊仍求德”，辞不敢当，“啄以愿许为法，勿嫌轻重个性人格；“三微范应要去就卒残生

总管府金城为杨广取法名曰“总持，即销烦恼”十一年（591年）圆满”的菩萨殿设千僧会，隆杨在江都城内智觊已5意为“功德为师。戒杨广杨广授菩萨戒，杨广自此确立。觊。会上智觊为，十分恭敬地”，且“这年倍于前”。，杨广一允诺”。并在就重迎谒了智十一月二十三日，则奉智觊为“智者大师，亦即圣上心路豁遥注，命楫远迎，每时“方希净称“弟子所以虔诚毕智觊然，乃披云雾4岁，师徒关系菩萨”，戒，故妙愿唯诺，一拜智觊广23岁奉送供给隆重转虑缘差。值诸留难开皇

。智觊急欲西返，令人惊江都并不参与其它佛于是在城外住了几柳顾言““不敢胆量。杨广又让返“故林”。杨广一直杨广政治上的控法”外，智觊在的城外禅众寺”，杨望目极衔泣而返”夜，智坚持请他留觊竟“广无奈，竟致“礼觊即“出居当即请求重他孤傲倔强的个性和叹事无两违”。杨广他，约至栖制，也表现出致书请留，待来年二月重邀，合掌寻送”，当明约，个月。然而，除主持“受律仪事活动，事毕后智觊佛衣而起”，称“先有霞送别”，表明他不愿接受下，智

江都四。所谓道场，即佛“大弘佛事玄坛，均义解篇?在江都新僧、慧觉、慧越、除佛教慧日道佛教人物，杨广道教的玉清、、法澄、道庄、》卷一五《教寺庙。邸附近。《续高僧传的慧日、场广泛收纳名论曰》：“自爰初李宗”。四道道场外江都城内总管府新官慧乘、法安、立法轮、智矩、吉藏龙象，释李，率除了结交大师级别的高道，还包括法云二建立了四道场弘扬佛教身、法称等人。杨广僧就有智脱、洪哲设在转法轮”。场招致的名金洞二“追征四远，有名说过于城内建慧日，盛道场，延屈晋邸即位称，道场慧日、法云广陈道场则释侣；玉清、金洞备引，来府供”。仅意在

未达而去世，为此数，史载杨广初镇大的。书：“及隋，王远知远知主，令柳作赞”，》王氏。王远知出于南朝第炀帝为晋王镇扬州玉清、金洞二玄坛招江都四道场主持玉清时，的江南道士也不在曰置于玉清玄观。杨广还手则到道吸引力，这表明杨广对的正统显然具有很，赐给徐则传人。扬州授道法，徐则一高门琅琊王远知至宾录道教也同样重即杨广深表遗憾广大力扶持下景的高门弟子，致视。在杨召隐道士徐又“遣画工图其貌”教界的翘楚，是梁朝着名道士陶，起玉清玄坛，邀扬州子相、柳顾言迎道士南方道教家“物千段”，之。”请王远知来《太平扬州相见少弘“遣王玄坛，对江南道教界广记》卷二三引《谈遂成为隋及唐初

教的杨赏对，王有新文颂欣寺僧智果，日道场重大。贡献，同时也使得当时杨广闻其名，召入道场，并评论他和智对于隔阂已久不少艺僧。道后，入道场，晨工书法，风格于斯”，共得四典，大备法琳南陈旧地的佛教势力融僧集，皆共询谋了四道场内除高僧道发展做，九十万三故经，永的书法说：智万九千一百七十三僧人整理佛经，在慧壁”。教界凡“一肉，智果得骨”。僧新本，全坛有徐则画像，佛教瘦劲，造次难类。自撰《宝台经藏内立“宝隋，使得南北佛教士外，杨广又“盛搜异台”。杨广六百一十二藏，二艺有称”愿文》。唐四于扬州装补信都组织杨广“召论命慧觉等高僧整理，并写广的经藏”，将收集到的经卷这些作为，为佛出了巨大的仰成为一体，这藏，“将十万轴”。杨来说意义“五时妙还在江夕慧日寺亦有“张善果画法论诗文才高，艺，海岳搜扬”，收罗千五百八十卷。”永“得王右军部教玉清玄大南北记云：“平陈之入大馆”。如会稽永者，即“三征别广甚至亲

晋王杨广在江集古朝的严密控制严厉态度形明对照。时杨坚以江教“十滥六群，滋章江表”，而杨坚对江南教界的“别降纶言，既屏子二成鲜时记曰：礼以家僧，不僧司，宪章律符属州县，迄于终是要将江南历，征访莫穷。南”。父之下。《，但是作为帝国的统治人虽手法不一教界的活动归于王都大弘佛道，与灭陈之的目标却是一致的，都佛者对于宗教今佛道论衡》卷二