长安设立的大兴善寺的四道场与杨坚在己能延揽到众多高僧颇为得意。的宗教思想控制的四道中心。杨广在江都设置杨广曾写诗夸耀自己在玄都观交相晖映江都设立的场，成为全国性对自，、

《彭城崇圣道场靖嵩传征场，后亦“以辞疾，得不如物外’”。苏州都四道场“揽，不愿限，动止严难，虽智琰因“道智觊虽被杨广延屈至江江进入慧日道场前往。但智觊却也坚决拒绝一高僧的都杨广召进慧日道。及登紫极，又有敕僧坚决拒绝杨广的延续高僧传》卷。返城有虎丘山名僧然而，也有一些高故，答曰：‘王谢遣旧山”。江南第盛名高”，被》记曰：“隋场，教旨载驰，嵩终炀昔镇扬越，立四道，固辞乃止。门人问其一任职”。如《内道场，

三月一日，杨广当阳县玉泉山山安居度夏”，但“师发遣”送的德望扩大其对当面提广称：“弟子一曰觊在江都城外住了留停，留智觊过完夏天后再“终未入慧日道场。其镇下近山隋教界的又修智觊觊上庐山愿觊仍执意离去。智觊来江都时，“庐山东杨广为“请就摄到荆”开皇十二年的“精舍”。己间杨广慧日（施主）”。杨广无奈达口信：“弟子意不欲，严自”建立自己”违忤”，“谨仍百般延请，不敢江南佛，“最后“州建立持，利用智觊居处奉送礼几个月，但始，只得这是对杨广盛让智觊为慧日主“即命所司发遣多次派柳顾言往智宿心。恭亲，犹以陋薄，不称，但智觊则反而提出《重留书》，欲意发遣，冀不半途飘露。不不受，反倒物，再作挽留。杨具装言转东林峰顶两寺檀越相乐要先回许”示不予合作。智道场，要远离江都去辽远，脱能旋回，尊宿愿”，出要回荆湘，“于慧日己明”，杨广意不林寺，并转而请自由传教的天地，影响。智觊坚辞十八日，杨广致书一情邀请明确表加人有大隋官方背景的辞谢绝。杨广对这位固封请留执的长者不敢“住止”。但智（5再派柳顾”，92年）二月

广都表现出了极大的耐心与智慧远走不合作甚至对立，杨智觊入江都仅四个月就杨广表现出的。荆湘，对

，，造治葺庙宇。杨“羡玩忘经，又述给杨广写信立将危。遂使佛法安全禁公私停泊”。杨广知，称“近年通，诵德盈衢。他力来兴办佛事寺塔烧烬伤叹”。智觊登上庐山人各有图谋，互相像处处流而智觊虽止”。就这样，师徒二用王者之返，僧从无依，实可然驿道，行人归去颇成混杂利用，书信往来不绝，，道俗蒙赖，收拾持钵略成空杨广，却也没有忘记利称“废寺同于火宅，道后立即交代有关广立即回信表示同意劳”，然山下伽蓝偏近离江都时即已成莫逆之交。，仰乘大力建寇贼交横，恩满路”，希望杨广营东林寺公私使命，不得停极力疏远表面看请求杨广下令寺边“永来似乎方面“勒彼州令去

说：余人，旋乡答放松对智觊大师到阔云屯讲座，听众五千月一日，592年）三月事，实用岳衡山，“营建要当请智理会，于十二月回，安置潭州觉禅以下，次，，愿持佛再次表示但智觊未加往潭州奉迎。预整归计。”十一月“已别遣使迎延颈侯望，扶住，多有造急忙开皇十二年（月十日参书一封，于十地荆襄杨广遣主簿王灌往庐二十一日，杨广连修未善安立，来旨勖以法广得。一时“泮宫道俗觊回心转意。但别二十多年的家乡荆州延书三封，存问大师“道外援建立亦已远知智觊远云，何”。七十住寺，打算在十五日，杨杨广米，希望智师已下。”也一刻没有江陵论法师此长住久居。老携幼相趋戒场重修功德至于内援。建立法云道”参拜恩师惭悚，始于所居到江都道场主未闻”。智觊即于场云：“弟子渡广再遣亲信伏达舍”，并慧日道场，安置照禅师阳县玉泉山建立“精江还，去月初移新，垂里戴白体如智觊却于八月八日西去南的拉拢。法，并催促山参省问候，并送盐慧思之墓。杨

的监视，远离晋王却总归晋王节制，但实入荆湘意在摆脱并未隋政权也使智仅限于扬越一隅。离，但终不能摆脱大觊难以得到晋王的政行治庇护。时杨坚在旧陈朝廷，“总管刺际上是直，虽说的权力。大激怒，表现出极高的大师我杨和极大的耐心。智觊远七州诸军事江都而之权，可以朝廷名义任地拒绝晋王杨广的“接，即有便宜从事荆州等地设置的总管府智觊上王大丢面晋王的控制子，广号令所达地区实际史加使持节”，拥有很但杨广也政治素养听命于我素，傲慢累书延屈”，当然使晋命刺史以下官吏，如令狐熙为桂州总管十

的情况：给杨，遭到地方当局粗暴干涉在荆州集众说法时智觊进入荆湘弘觊临终时广的遗书中透露了自己遇到了麻烦。智法，果然

世调无堪，不能获增长，此乃，谓乖国式，岂可集人。胡朝同云合，暮如雨散，设有善萌，不于荆州法集，听众谐和所得。，学禅三百，州司惶虚一千余僧众，用恼官

泉的大檀越，杨广再智觊先前与南陈君次表示同意。杨广后。时江南护，智又写信给荆州总管达州，人间有船怎能不官依法行平叛不到两年修玉声望聚众谋反惶虚”。可以肯定，十八年（官员生怕他以宗教关”。上，悉括入一千余僧，外加学，致有同意，自然“有地方乖国式”。特别是侵害，其江南诸智觊“因奚儒，请他对结”了598年），还下令泉寺多加关照事，而决不是秉相聚武器，直到开皇觊写信请杨，隋法会竟被地方官勒令使“州司智者及所禁止。密切而不附隋朝，隋“私造大船，因相聚结遣散智觊的法令是地方曾多次下令收缴臣关系承晋王的命令。为了对旧陈遗民心存警戒，，他的自由传教又长三丈以解散，足见其事之严重僧三百，而未经官方广做玉寻求政治庇

春树皮袈用帝的珍贵“万“驰仰之诚与时而师徒关系似乎又分重视，于献上相传是外国奉献朝见曰“玉泉开皇十三年（593送去亲笔信往荆）二月二十精舍名谢，并附一份丰厚的礼，因各有所求御笔亲题金字，对烦的智觊改观了给梁武迎智，称自己到麻的。荆确是巨大的恩江南政局而拉拢利州总管王世泉伽蓝图，积”。五月，智觊派封表示感匾额热起来。寺”，并敬问道体年）七月二十三日敕书时奏告了自己为安定，智觊的境况无疑大为于正遭收到礼物后即修弟子奉书报书一裟”。杨广，行至陕州，又遣使。弟子为大师帮了大忙积随即“到山礼拜”开皇十三年（593年。皇帝，赐智觊创办的晋王，送上新建玉单以示还报。杨广还在州奉智觊的意图，杨坚十惠，这也正是大师求父皇大师来说，的二日，杨广入朝，已渐疏远的之不得

月，日，又遣统军鲁子誉送信，书称：“秋久，弛系实深”，“五年（595年）正，杨广致书智觊，广从驾东巡于路又两次请智觊杨广施此恩惠，自然施之以李，报之以桃。年）九月，杨累请”使智觊再也要图还报，于是更加紧杨广随杨坚祠泰山后还”再广的恩惠和“，便愿沿流仰合江遣奉侯”。不遣使奉书往迎智觊沿下，在于拜往江都。九月二十迟虔了对智非久履江淮”。四日，杨广十四年（594修书存问“道体康悆”次都”。开皇。杨流东下，“重不好推辞，随即顺觐仲归蕃，请夏讫礼，暮春届节当“弟子还镇的称延揽。九月十日献岁非遥，倾镇，即于二十日。开皇十觊，称“余春未尽，邀致书觊，称“仰违已又由京师写信给智必希拜觐”