的中映，成为全国性安设得意。场与杨坚在长四道场，对自立的大兴善寺、玄都揽到众多高自己杨广在江都设置的四道心。在江都设立的杨广己能延曾写诗夸耀僧颇为的宗教思想控制观交相晖

日道道场“任职”限，动止严难，虽内道场，不如物辞乃止。名高”，“隋炀昔虎丘山名僧决拒绝杨广的山”。江南征，固嵩传》记曰：及登紫极，又有敕王城有镇扬越，立四道场，智琰因“道盛往江都四然而，也有一些高僧坚第一高僧的智觊虽被门人问其故，答曰：‘杨广延屈至江都。但智。如《续高僧传》卷外觊却也坚决拒绝进入慧日道场。一《彭城崇圣道场靖召进场，后亦“以慧教旨载驰，嵩辞疾，得返旧被杨广终谢遣。延揽，不愿前’”。苏州

的天地，智觊来江都时，“慧德而提出“东林峰顶两寺遣”，最后言转达口用智觊的望扩大其对江（“具装。不请杨广为”。杨广遣，冀不半途飘露”夏天后再“发夏”，但宿愿”，“即命所司发请，多次派柳顾言日主持，利位固执的长者不安居度先场。其间杨广奉送礼物了几个月，无奈，只得再派能旋回，不敢仍百般延“师不许”，严辞谢绝都城外住这是对杨广盛情邀请明确表日己明”，杨离去。三月一日，杨广荆州建立自己自由传教背景的慧日道，脱愿意加人有大隋官方，再作挽留。杨广但智觊则反南佛教。辞不留停，镇下近山隋592年远离江都到示不予合作。智觊在江场，要）二月十八日，檀越（施主）柳顾乐住止”。但智觊仍开皇十二年处送智觊觊上庐山。杨广对这又修《重留书》，欲玉泉广意让智觊为慧山”建往智居但始终未入慧日道请留，以陋薄，不相去辽远要界的影响。智荆：“弟子一曰恭亲，犹回庐山东林寺，并转而称宿心。”称，“请就摄山杨广致书一封敢“违忤”，留智觊过完觊坚立自己的“精舍”湘，“于当阳县信：“弟子意不欲受，反倒当面提出要执意回“谨尊发遣”

四觊入江都仅极大的耐作甚至对立，远走荆湘杨广都表现出了心与智慧。，对杨广表现出的不合智个月就

使佛法安全，近驿道，记利用王者之力来兴办智觊虽极力疏远杨广“杨广写信，称“近不得停可伤叹”。也没有忘面玩忘图处处流通，诵德来不绝，表面看来似佛事乎已成莫逆之交命，行人立将危。遂勒彼州令去公私使，盈衢恩满路交横，寺塔烧烬，归去颇成混杂知道后立即交代有关方就这样，师徒二人各有止”。庙宇。杨。信往持钵略成公私停泊”。杨永禁，称“废寺同于火宅，广”，希望杨广营造然而劳”，然广立即回信表示同意仰乘大力建年寇贼请求杨广下令寺边“，却治葺山下伽道俗蒙赖，收拾经像给蓝偏林寺“羡谋，互相利用，书。他离江都时即智觊登上庐山，又述东空返，僧从无依，实

，急忙于十月一封，闻”。智觊即信伏达往潭州奉迎。但师的拉拢。杨送盐米，希望智觊法师亦已远至余人，旋乡答地十日参书师慧思之墓。道场遣使迎延，愿预整归计一时“泮宫道俗广会，于十二月回到阔别五日，杨广已下。”再次表示要惭悚，外援建立慧恩勖以法事，实用日道场，安置照禅。”十一月十问大师十住寺，打算在此长：“已别回心转意一日，杨广遣主簿王灌多有西去南岳衡山开皇十二年（5日，杨广连修书三封，云道场多年的家乡荆州。久居。“道体如何”。七月住，“弟并催促说“精舍”，并重修往庐山参省问候，并延颈侯望，扶老携幼相，师以下，江陵论再遣亲，“营趋戒场杨广得知智觊远云主持佛法，于八月八日造次，未善安立，来旨松对智觊大二十存始于所居于当阳县住请智到江都云玉泉山建立屯讲座，听众五千垂里戴白云。但智觊却荆襄未建功德”参拜子渡江还，去月初移新92年）三月二十一，安置潭州觉禅师也一刻没有放于内援。建立法：智觊未加理

坚在旧陈荆州刺晋王杨广的“于扬越一隅。史加使并管府，即摆实际上仅限累书延屈”，杨广号令所达地区桂州总管十七州诸军脱大隋政权的虽说总归晋未激怒刺史以下官吏，表现出极高的政治意智觊远离江都而入荆湘智觊大师我行我但实际等地，当然使晋王大丢。时，拥有很大的权心。听命于朝廷，“总管杨在摆脱晋却也使智难以得到晋王持节”的政治庇护素养和极大的耐觊终素，傲慢地拒绝接设置的总面子，上是直不能力。如令有便宜从事之王节制，但杨广也狐熙为王的控制，但监视，远离晋王事，权，可以朝廷名义任命

情况广的遗书中透露了自：己在荆智觊了麻烦。智觊临终当局粗暴干涉的时给杨地方进入荆湘弘法，果然遇到州集众说法时，遭到

善萌调无式，官人。胡朝同云合堪，不能谐和所长，此乃世得。岂可集众，用恼，暮如雨散，设有荆州法集，听众一，州司惶谓乖国千余僧，学禅三百，不获增虚，于

，直到众谋反，外因相事，而决不是关照有船“州司禁止“私造大船，朝，隋地方官员生怕他。加学僧三百，而未经官惶虚”。可以肯定，遣开皇十八年（598年请他对智者及所，散智觊的法令是地方官害，自然“有乖国式大檀越，杨广再次表管达奚儒，江南平叛勒令解散，足见其事之玉泉依法行“因相聚觊写陈遗心存警戒，寻秉承晋王的命令。为了使严重。时曾多聚结，致有侵其江南诸州，人间的自由传教又怎能不”。特别教声望聚入关”。智觊长三丈以上，悉括次下令收缴武器民寺多加臣关系密切而不附隋同意不到两年，隋对旧示同意。杨广后又写信的以宗信请杨广做玉泉修法会竟被地结”了一千余僧，），还下令方官是智觊先前与南陈君给荆州总方求政治庇护，智他

杨广收到礼物后即修书即“到山礼拜”，智是外国奉献给梁武帝巨大的恩惠，这也亲笔信往荆州奉迎额，赐智觊晋王，送上新建玉二日，杨广入朝，行至体。皇帝，于开皇帮了大忙，因各有所求朝见父皇时奏来说，的御笔亲题金字，泉伽蓝图，献上相传“万春树皮袈裟”。“玉泉寺”，并敬问道创办的精舍名曰关系似乎又热起来正是告了自己为十三年（593年政局而拉陕州，又遣使送去年）二月二十开皇十三年（593的珍贵疑已渐疏远的师徒，对于正遭到麻烦的智觊示感谢，并附一）七月二十三日敕书匾安定江南大师觊的境况无确是以示还报。杨广还在”。五月，大为份丰厚的礼单智觊派弟子奉书报州总管王世积随一封表改观了。弟子为大师大师求之不得的。荆智坚十分重视拢利用。仰之诚与时而积，称自己“驰智觊的意图，杨

“杨重履泰山后顺流东下，五年（595年）愿沿流仰，报之以桃。）九月，杨广从驾东巡违已久，弛系实深，又遣统军鲁子誉还镇，”。，施之以李于路又两次修书存邀请智觊往江开皇十四年（594，暮春届节当遣奉侯未尽”，合江都”再次”。不日年正月，杨广随杨坚祠智觊，称“仰书往迎智觊月十日，杨广致书智觊，在于拜觐杨广的恩惠对智觊的延揽。九称“弟子还镇非久，便即于二都。广施此恩惠，自然要和“致书累请”使“献岁非遥，倾迟虔礼十日遣使奉，请夏图还报，于是信，书称：“秋仲归蕃智觊再也不好，必希拜觐”。讫沿下更加紧了送推辞，随即又由京师写信给十四日，杨广江淮”。问“道体九月二康悆”。开皇十，称“余春