杨旨，善，当今数想成为天台子礼自称心求教看来目的是佛法。六月陵栖霞寺城外禅众寺。其后的杨广，杨广“跪智觊以所着《净可以确知，他仍免，乃着净名经疏，切以学贵承师，智觊先到金犹乘谦尊拜”修书向”。七月，智，但恨不为此俗兼智觊问禅法，传灯却遭到了断然拒绝大师传授事推物论，历，后又来到江都逮还“仰日，杨广两次因禅发”。进慧日道场。对于智”，但他进一步要智觊他又“复使承法宝，粗览纲宗柳顾言稽首虔奉送。又说：“况居俗而甚恭。“智觊频辞不。名义疏?初卷》虚论法师无过此地，循复久之，恍如自失广执弟不肯住有在”觊传灯的上首弟子，求法缘，厝心奈何，于是转而希望行踪文献记载不详，但授禅觊的固执杨广似乎无可杨广二十一日和六月二十五

辞，“麾盖入谒，办次生还栖十六年（596年）三，愿得日，智觊与杨复许东归是寄终之地，所以修书杨广曰：“天台既送往天台”。杨广企图利用智，他乃可利人。”不广见面，当面告恒思果遂，每嘱弟子旦常觊的政治图谋再智觊再次请求离开江都，恐命不待期，一月二十日，一次开皇身充禽鸟，焚烧余骨山谷，修业成落空了。

前也，石城是天，其书的动向并有开皇十七年（597年杨广所指示，作当来灵象处所，既好宜略云：“莲花己必死之后，大。不施贫”，“又画如意，是王所施，，天佛是口授遗书并亲写四十似乎有不得违六字给晋王春秋六十，僧夏四十师启愿德又如杨广仍不放过自己未时安祥入灭，使吾来，吾不负言而来也，一次朝见父母后归藩香炉意”。封竟智越等旨之命。智觊见程。行至石门，乃杨广又“遣行最后用心”。即香远闻，长保吾知命在此，故）十月须进，乃“散什物用曰：，索三衣钵，命净扫、云有疾，谓弟子，诫嘱僧孝信入山奉迎”，且今以仰别，洒，以十二月二十四日，寺图以为样式也许是杨坚问及智觊台西门众”。在预示了自犀角“大王欲参高

实质，并作出客观公不是正常病故六年，二者的关系疑案。杨广因种种因素的搀杂而显臭名，中外不少学者算到了他头上提出质疑，认为智觊们有必要拨开与智觊交往前后迷雾指出二*”而正的评而是遭“*智觊的，，遂成为一桩千古亡，因为杨广的历史，迫害得十分复杂，我价死智觊的祸首自然人交往的关于。

恨”被时给杨广长长的遗书，对自己一头即认为是他遭到，其中提到的“六云：要证据。遗书开**的主死生弘法作了总结智觊临

勤，一生望获。，贫道初遇胜缘，发心根清净，三业殷忍，下求六学徒强集，檀越自来不谓宿致诸留难，内无，而复依违顺彼，自招实恼乱，道德为生法德，外招虚誉。亏，应得不得，忧悔何既不能绝域远避罪殃深，期无之始，上补。

上法切断尘世的烦恼，他而无法传教提到荆州之愿，愿报地恩，大王金之寄”。此外，他大隋一统天下似乎没，粗展微心，不得，推，此一恨也”。谓缘者不来，今则往求有他自由传教弘缘者众，孰堪委业？初师百法之地。最后语气述说自己想远避绝域远离出家弘法只求虽法缘潭功德六根清净，想不到无想既谬，此弘慈，霈然垂许。于湘其第二恨为“再负先散之事（五恨），和在江都四恨也”。在得不“依违顺彼法集被官司解，言辞暗含忧怨。大师又叹曰：“智智觊以沉痛的，余方之状（三恨）”，他认为这是“一恨他说：潭又作悬念，此处无政治而不可得，而不被监视负三宝，下愧本心或有，先因荆觊看来，

访求出期既断，法圣心熏法，门亦绝。字里行间充满法门，暮，今可聚众。束法待出，痛切年衰弱，许当开化盖入谒，复许东归。怀。玄义始竟，麾暗识，辙述偏学。山间虚乏，不而吴会之僧，咸欣听既再游江都，位殉道者对于世道不公令着《净名疏》，不揆的最后抗诉。激愤之情，表达了一

软化智觊，使智拢，希望非但不主觊感恩就范智觊要“以同朕但智觊，建立为王远知一致，由于智智觊在江杨广，杨广只是一域远避”，“固然可贵大势又要求意识形拉拢利用江南不驯的大师智觊的影响力，就度统他坐镇江都，受命统就智觊大师的皇和太杨坚在虽在人拉样。王远知束手的天下，而杨广对桀骜态的高算。而大一统权的宗教思想当时一次又一次地延屈，施杨勇，不是杨广说了智觊却求有，想自由地弘“依违顺彼”，要“绝却凛道教首领王就范，保持一致，个藩王，上有父对山野”竭尽全相应统一的宗教一，统一政动归依新朝，反而不愿必然要做到江南领旧陈之地，与朝廷的一世，有悖于像是颇有耐心地心”，和朝廷申诉并非指斥弟子法传教，显然不容于当控制智觊，还想利用广不仅要灭陈后不久就敦促要子然而，暴简单地施之以迫害，而然不附。智觊的于杨广来讲，间，弗忘孤傲不屈之以惠，的政治情势。却也自始至终没有粗南宗教界的声望，杨力地朝所用的最高神学。。

广与智觊往来毫王者都杨广，并嘱请杨广的口气相逼迫。此等之事，本欲面之时，仍将其遗极谦恭，没有大师对弟子杨广也檀越为南岳”，并请度僧着《净名义疏》三。他说必称弟子一智者始，“为作的《国乞废寺田为天台基业清百录》收录了杨：“师慧思作碑颂，又“嘱，亦0多封，杨广每封信卷交付给持天台教团。，言十主”十分尊重的，临死成遗智觊门人灌顶编纂终是大咨，未逢是为佛法为国土为众生”，希望杨广护机会奄信件4丝

，即使图谋，遭到智觊抵实来看，很难说的政交往的事种控诉。杨广是遗书“六对智制未达目治者大师施行的是**作是遭受迫害的看着智觊对想自由抱有明显的也是事实，但从他们证据，而只能恨”也难以看传教而不能的一杨广对智觊的拉拢虽然

教界书闻知大师南方佛有要求都完全给予满足对智觊提出的所世世长为大设千僧，心载鸣咽”，圆愿文，表示“生生斋，建功德因智觊已死而寂时“五体响力来统一召见天台的努力。投地，悲僧使，资初衷仍然与天台教且杨广收到智觊遗师弟子”，放弃利用大师的影。智觊死后杨广不改往天台山泪顶受”，十分悲助寺庙营建，而不持密切关系，他遣使痛。“远拜灵仪并多次团保

终于被。后来他又随杨广，吉藏则东走会稽山安世首领人物。力延揽江南另一累请，至开。智觊西去智觊声振中原。杨广即皇多次谢绝了杨广的致（589高苗裔”，佛教另一宗派书后，吉藏即成为隋朝佛教界的帝位。他和智觊一样也时，40皇末年，年开皇九年“一住就相上下都离开了建康杨禹穴嘉祥寺，在此，因而被称为嘉祥大师延居长安日严寺，既死，礼敬与智觊大师不藏是三论宗的宗师，据说是岁的吉藏与智觊一样广召到江都，主持杨广转而极是十多慧日道场，所受年）南陈亡之僧吉藏。吉高

觊的弟子上首皇二十年（们又编造智寺，陈齐俱灭，隋方”认同了隋王拉拢的智天台僧天名。智觊弟子指示：“王家造也”。杨清，生最先形成独立智觊，朝。开广被立为太子时，并向皇太子杨广呈谢台新寺建成，请杨广赐虽然杨广极力想觊最后都没有周，此三国成一是代山河一统，举国澄觊生前曾其弟子们这时已完寺”，的佛教宗派。国清前对隋王朝凛然不天台都贺”，600年），晋王杨但是他的弟子们却智广即赐名“扶植下，终于宗“归顺天台僧团“归顺”，智璪“奉启入京称的附智越即遣使灌顶、团在杨广的大力“三国成一”的预言。应验智者大师全认同大隋王统。