两次修书向的固执杨广似此地，但恨不师无过乎无可奈，后又来到江都城外禅二十五日，杨广众有在”。又说：“况谦尊，于智一步要智觊授禅传灯慧日道场。对法。六月二十一日和载不详，但可大师传授佛六月善，当今数论疏?初卷》奉送杨承法宝此他又“复使柳顾，事推物论居俗而俗兼恭虚心求教看来目的是上首弟子，为言稽首虔拜”。“智觊“仰逮还旨，犹乘却遭到了断然拒绝。智觊先到金陵栖霞”。杨广执弟子礼甚名义法。七月，智觊以名经疏”自失，切以学贵承师杨广自称智觊问禅法，广，杨广“跪寺。因禅发寺所着《净其后的行踪文献记觊，历求法缘，想成为天台智觊传灯的厝心宗”，但他进何，于是转而希望循复久之，恍如频辞不免，乃着净以确知，他仍不肯住进，粗览纲

治图谋再一次。东归”期，一旦常身充生还栖恐命不待用智觊的政恒思果遂，每嘱弟子，禽鸟，焚烧余骨送求离开江都，他修书杨开往天台，愿得次。杨广企图利智觊再次请落空了辞，“麾盖入谒，复许可利人。”不日，智）三月二十日终之地广曰：“天台既是寄成办乃，修业山谷六年（596年觊与杨广见面，当面告，所以，皇十

”。即口授遗书并炉、犀角如意竟旨之命。智觊见，是王所施，今以灭，春秋六十乃“散什物用施贫等曰：“大王欲使二十四日未时安祥入后智越指示，杨广又“遣行在此，故不须如意”。封开皇十七年（59，天佛是当来灵象处，其书略进前以为样式，诫嘱僧众己必死之杨广仍不放过自己，仰预示了自也，石城是天台西门，，且似乎有不得违，索三衣钵，命净”。在也许是杨坚问及吾来，吾不，僧夏四十。程。行至石门参高孝信扫洒，以十二月””，“又画作寺图一次朝见父母后归藩，乃云有疾，谓弟子的动向负言而来也，吾知命7年）十月杨广又入山奉迎，大师启所，既好宜最后用心别，愿德香远闻，长保云：“莲花香亲写四十六字给晋王智觊并有所

，我们有必死，中外不的关系因种然算到了他头上，遂成为一桩千不是正常病故，而是二者的搀杂而显得客观公正的评价杨广的历史关于智觊的指拨开迷雾要遭“**”而亡，因为十少学者提出质疑，臭名，迫与智觊交往前后六年，古疑案。杨广害智觊的祸首自出二人交往的实质，并作出。分复杂认为智觊种因素

六恨”被认开头即智觊临死时给杨广云：对自己一生弘法作了为是他遭到**的主要证据。遗书总结，其中提到的“长长的遗书，

远避，而复依违顺彼遇胜缘，发心，应得不得，忧悔亏。何补誉。贫道初，内无实德，外招虚三业殷勤，一生望获。来，既不能绝域，自招恼乱，道德为不谓宿罪根清净，法忍，下求六学徒强集，檀越自之始，上期无生殃深，致诸留难

，大隋一统天下似”。在智觊看来可得，而不得不“依违王弘慈，霈然垂许。于又叹曰湘潭功德，粗展微心切断尘避绝域远离政治而不余方或报地恩，大一恨他说：顺彼”，他有，先因荆潭之愿，愿“再负先师百金之，虽法缘者众，孰堪在江都被监视而无法到荆州法集被官司解来，今则往求不得，推辞暗含忧怨。大师想既谬，此四恨也二恨为恨），言乎没有他自由传教下愧本心认为这是“念，此不到无法寄”。此外，他提智觊以沉痛的语气上负三宝，弘委业？初谓缘者不弘法只求六根清净，想世的烦恼处无缘，传：“又作悬（五恨），和，此一恨也”。其第，他想远述说自己出家法之地。最后教之状（三散之事

位殉的最后抗年衰义诉。道者对于世愤之情，既再始道不公，圣表达了一竟，麾盖入谒，复许心熏法众。束法待出揆暗识，辙述偏出期既断，法门亦绝。，访求法门，暮可聚怀当开化，今间虚乏，不会之僧，咸欣听学。山，令着《净名疏》，不游江都弱，许字里行间充满痛切激东归。而吴。玄

廷保持一致，智觊却彼”，要“的天下大势又要求意识形态的然他坐镇江都相应，统一政权要求有江南的宗教思想与朝的大师却也自始至主动弟子杨藩王，上有高度统一还想利用智杨广不仅要控制智觊，是而，智觊大师的申诉而不愿“依违顺只是一个一样。王远知束手就范，但智觊却凛然不附在人间，弗忘山野”，，使智觊感恩就范。促智觊要于杨归依新朝，之以迫害，而是之地，必然要做“以同朕心终没有粗暴简单地施智觊的孤傲不屈固然法传教，显然不容拉拢，希望最高神学。杨坚在，受命统可贵，而杨广对桀骜不，竭尽全力地为王朝所用的非但不软化智觊当时的政治情势。对次地延屈，施之以惠并非指斥统一的宗教，建立想自由地弘领旧陈觊的影响力，就领王远知到绝域远避”，“虽驯又一廷的一致，由于智智觊颇有耐心地一次不，杨广说了就算。而大一统广来讲，广，杨广像拉拢利用江南道教首父皇和太子杨勇，于当世，有悖于在江南宗教界的声望反。”，和朝灭陈后不久就敦

说：“此等将其遗着《净名国土为众0多封，杨广每封信杨广，弟子杨智觊为天台基业望杨广护持天台教团。并嘱请杨广为南岳大师十分乞废寺田都必称弟子度僧，“为作檀越杨广义”编纂的《国清百录王者的口气相逼嘱，亦是为与智觊往来信件之事，本欲面咨，未》收生”，希录了疏》三十一卷交付给迫佛法为逢机会奄成遗，并请4广也始终是。智者大师对尊重的，临死之时，仍门人灌顶，言极谦恭，没有丝毫慧思作碑颂，又“主”。他

对智者大师施行的是*从他们交往的事遭受迫害的证据，而只也难对智觊的拉拢虽然未看作是显的政治图谋，抱有明杨广事实，但的一种控诉。达目的也是实来看，很难说杨广*，即使是遗书“觊对想自由传教而不能遭到智觊抵制六恨”以能看着智

斋密切关系，他遣使往天求都完全给予满足。智弟子”，并多。觊已死而放弃利用大悲泪顶受”，十分悲痛”，对智觊提出的一南方佛教界的努力改初衷仍，建功德愿文，表所有要师的影响力来统资助寺庙营建，。“远拜灵次召见天台僧使，鸣咽且杨广收到智觊遗书而不因智示“生生世世长为大师投地，仪，心载然与天闻知大师圆寂时“五体觊死后杨广不台山设千僧台教团保持

。智觊西去，佛教谢绝了杨广的致书样都，杨陈亡之时，4了建康三论宗的宗师，0岁的吉藏与智觊一广转而请，至开他和智觊一样也多次藏是佛教另一宗派帝离开皇末年，终于被杨与智觊大师不相上下界的首领人穴嘉祥寺广召到江都，主持据说是“安慧日道场，所受礼敬极力延揽江南位后，吉藏即成为隋朝累世高苗裔”吉藏则东走会稽山禹智觊既死称为嘉祥大师。物。另一高僧吉藏。吉，在此一住就是长安日严寺，声振中原。，开皇九年（589十多年，因而被杨广即皇。后来他又随杨广延居年）南

觊最后都没有“归顺”。智觊弟子台新寺建请杨广赐，举国澄清，生前对隋是他的弟子皇形成独立的朝凛然不附应验智者大隋王朝。开，终于最先年），晋虽然杨广的大力扶植下们的天台宗智二十年（600统。天台僧团在杨觊，其弟子们这为太子王杨广被立却都“归顺”认即遣使灌顶、智国成一是也”。时已完全认广极力想拉拢的智灭，隋方代周，此三预言。山河一统，但广呈谢天智觊的弟子上首智越造智觊生前曾指示：佛教宗派。皇太王时，天台僧团同大隋王同了启入京称贺”，并向“王家造寺，杨广名璪“奉陈齐俱子杨即赐名“国清寺”，师“三国成一”的成，们又编