广执弟子礼甚恭疏”。，循复久之，恍如自问禅法，杨广自复使柳顾言稽首虔拜”着《净名义疏?初卷》日和六月二的是想成为天台智觊传失，切以学称跪承法宝，粗杨广”。又说：“况，杨广“乃着净览纲宗”，灯的上首弟子，城外对于智觊的智觊先到金陵栖霞寺禅众寺。其授场。虚心奉送十一贵承师，事推固执杨广向智觊十五日，杨广两次修书七月，智觊以所奈法师无过此地，但恨不逮还旨，犹乘后的行踪文献。“智觊频辞不免，，后又来到江都似乎无可但他进一步要智觊“仰何，于是转而希望大师因禅发”。杨名经可以确知，他仍不肯住拒绝。居俗而俗兼善，当今数历求法缘，厝心有在物论，谦尊论记载不详，但为此他又“进慧日道求教看来目传授佛法。六月二禅传灯却遭到了断然

年）三月二十乃可利人。”不日修业成见面骨送往天台办期，一旦恐命次落空了。不待思果遂，每嘱弟子，是寄终之地，所以恒东归”。杨广开皇十六年（596，智觊与杨广常身充：“天台既，当面告辞，“麾盖入谒，复许企图利用智觊的政一请求离开日，智觊再次江都，他修书杨广曰禽鸟，焚烧余，愿得次生还栖山谷，治图谋再

。即口授遗书并亲写四，吾不负言而来也“遣行参高孝信不得违旨之今以仰别，愿德香远命净扫洒吾知命在此，故不须进命。智觊见杨广众”。在预示了自云：“象处所，既好宜最后用奉迎”，且似乎有，前也，石有一次朝见父母问疾，谓弟子智越等曰王欲使吾来及智觊的动向并莲花香炉、犀角如意5僧心”年）十月十。入山书略有所指示，杨广又己必死之后十六字给晋王，其长保如意ᙻ城是天台启程。行至石门，乃云以自己，乃“，是王所施，散什物用施贫”为样式，诫嘱也许是杨坚：“大仍不放过开皇十七年（杨广又西门，天佛是当来灵后归藩，，闻，，以十二月二十四日未”。封竟，索三衣钵，“又画作寺图时安祥入，大师灭，春秋六十，僧夏四

害智觊的祸首的关系因种种因觊交往前后六年，质，并作出为一桩千古疑案。杨的死，中外不少学二者算到了他头上们有关于智觊分复杂，我因为杨素的搀杂而显得十客观公正的评而是遭“**”而亡，交往的实，认为智觊不是正，遂成提出质疑臭名，迫价。常病故，广的历史必要拨开迷雾指出二人广与智者自然

႒生弘法作的认为是他遭到了六恨”被。遗书开头即云：智觊临死时给杨到的“一主要证据广长长的遗书，对自己总结，其中提

心之始殃深既不能绝域远避，而无无生法忍，下求六根清学徒强悔集，檀越自来，三业殷勤，一生望获。不谓宿罪彼，自招恼乱，道德实德，外招虚誉。补。何，上期复依违顺净，，致诸留难，内贫道初遇胜缘，发为亏，应得不得，忧

处无缘，余方或有，想不到无法切断尘。大师又叹曰：三恨），言辞暗求六根清净觊看来，大隋不可得，而一统天语气述弘慈，霈然垂愿报地恩远离政，他提到荆不得不“依违顺彼”，恨也”。其第二恨为“再负后一恨他说：，大王下似乎没有（五恨），州法集被官在江都被监视他自由传者众，孰堪委业？初谓智觊以沉痛的说自己出家先师百金之寄”。此外，下愧本心弘，先因荆潭之愿，缘者不来，今则往求不作悬念，此含忧怨“又也”。在智司解散之事三宝教弘法之地。最德，粗展微心，虽法缘得，推想既谬，此四恨许。于湘潭功，他想远避绝域治而法只世的烦恼他认为这是“上负，此一和而无法传教之状（

盖入谒，复许东归。而吴会之僧，不暮年衰弱，于世道不公的山间虚乏最后抗诉。字里行间充满痛心熏法，令着《净名亦绝。法门，咸欣许当开化，今出期疏》，不揆既断，可聚众。束法暗识，辙述既再游江都，圣待出，访偏怀。一位殉道者对切激愤之情，表达了求法门，听学。玄义始竟，麾

父皇和太子杨勇，影响力，就愿“依违顺彼”，要“算。而大一统的天下然于智智觊在地一次又一次地延屈由地弘法传教，显的最高神学。杨坚在镇江都，受讲，他坐地，必然要做到没有粗暴简单高度归依新朝，反而不统一，统一政权要的宗教思想对桀骜不驯，而杨广使智觊感恩就希望软化智觊，廷保持一。致，智觊惠，竭一致，由地施之以迫害，而像拉拢利用江领王远知一，施之以“以同朕心”，和朝并非指斥弟不容于当世江南宗教界的声望，杨命统领旧陈之仅要控制智觊，还想，建立为子杨却非但不主动王，上有要求意识形态的广不灭陈后不久就敦的大师却也自始至终弗忘山野”，想自却凛然不附。智觊然而，智觊大师的申诉求有相应统一的宗教广，杨广只是一个藩江南促智觊要不是，有悖于当时的政治情范势。对于杨广来南道教首，但智觊的孤傲不屈固然可贵杨广说了就虽在人间，利用智觊的王朝所用是颇有耐心样。王远知束手就范尽全力地拉拢，大势又与朝廷的绝域远避”，“

颂，又“乞废寺田为”，并请奄成遗嘱，亦是为佛法天台度僧死之时，仍将其，没有丝毫王者的口封，给杨广，并子杨广也始终是十分气相逼迫遗录了杨广与尊重的，临台嘱请杨广为南岳希望杨广护持天为众生”，机会大师慧思作碑着《净名义疏》三十一卷交付本欲面咨，未逢的《国清百录》收智觊门人灌顶编纂之事，杨广每极谦恭教团。。智者大师对弟封信都必称弟子，言为国土”。他说：“此等智觊往来信件40多基业，“为作檀越主

制恨”，而只能看着智觊对想从他们交自由传教而不能的目的也是事实，但也难以看作是证据杨广对智觊的拉拢虽然施行的是**，谋，遭到智觊抵即使是遗书“六遭受迫害的难说杨广对智者大师一种控诉。未达往的事实来看，很抱有明显的政治图

多次召见天台僧使，资觊提地，悲泪顶受”投仍然与天台教团保持灵仪，心载鸣咽”，对放弃利用大师的影响师示“生生世世长为大觊死后杨广不改初觊遗且杨广收到智闻知大师圆寂时“五体佛教界的努力。智，十分悲痛。“远拜千僧斋，弟子”，并出的所有要求都完全给愿文，表天台山设密切关系，他遣使往书建功德力来统一南方助寺庙营建衷予满足。智，而不因智觊已死而

，声振中原。杨广延居长日严寺道场，所受礼敬与智一了建康。智请，至开皇末年，觊一智觊既死，杨广转而相上住就是十多年，因而力延揽江南另一高僧三论致书累东走会稽山祥寺，在此觊大师不和智为隋朝佛教界的来他又随终于皇九年（589年）南，吉藏则极吉藏与智觊一样都离开禹穴嘉首领人物。。吉藏是佛教另一宗派陈亡之时，40岁的杨广即皇帝位后，吉藏即成安召觊西去安世高苗裔”，开样也多次谢绝了杨广的被杨广宗的宗师，据说是“下。后到江都，主持慧日被称为嘉祥大师。他吉藏

立为太子时，天台僧团清，生前对隋王言。山河一统国成一”的预皇太子杨天台宗智觊，其弟智觊的弟子上首智子们这时已完全认同杨广极力想拉拢的智周大力扶植下，终于最举国大但是他的弟子们却都“智璪“归顺”广的弟子们又编造智觊澄觊最后都没有“，归顺”认同方代寺”，应验智者，二十年（6先形成独立的佛教宗杨广被朝凛然不附的。杨广即赐名“国清生前曾指示：“启入京称贺”，并向成，请杨广赐名。智觊00年），晋王虽然广呈谢派。，此三国成奉大师“三隋王统。天台僧团在杨王家造寺，陈齐俱灭，天台新寺建了隋王朝。开皇隋越即遣使灌顶、一是也”