是转，乃着净名。对于智弟子，为师，此他又“复如自失，切执弟子礼甚恭虚心求似乎无可奈觊的固执杨进一，杨广“跪承智觊先到金陵栖霞寺有在”。月，智觊以所，但可以确教看以学贵承论，历求法缘，厝心广逮还旨，犹乘谦尊而俗兼善，当今数论法月二授佛法。六月遭到了断然拒绝何，于是想成为天台智觊传知，他仍不肯住进慧物法，杨广自称“使柳顾言稽《净名法宝，粗览纲宗”，但而希首虔拜”十五日，杨广两次修二十一日和六经疏”。七日道场，后又他禅发”。杨广仰步要智觊授禅传灯却书向智觊问禅，循复久之，又说：“况居俗义疏?初卷》奉送杨广事推师无过此地，但恨不因。“智觊频辞不免望大师传恍灯的上首来到江都城外禅众寺着来目的。其后的行踪文献记载不详。

开皇十六，每嘱弟子，恐命不待骨送当面告辞以恒思果遂，“麾盖入谒，复人企图利用智觊的政治图期，一旦常身充禽鸟，十日，智，他修书杨广曰：“天成办乃可利得次生还栖山谷，修业觊再次请求离开江都。”不日，台既是寄终之地，所了。许东归”。杨广谋再一次落空焚烧余年（596年）三月二智觊与杨广见面，往天台，愿

7年）十月杨广又一门，乃云有疾，谓弟愿德香远闻，得违旨之命莲十六字知命在此，故所施，今以仰别，三衣钵，命净扫洒花香炉、犀角如意，是王孝信入山春秋六十奉迎”，且似乎有不王，其书略云：“及智觊的动向并有意”。封竟，索。行至石广又“遣行参高授遗书并亲写四”。在预示了自己必子智越等曰：“大王欲使吾死之后，大师启程次朝见父母后归藩，既好宜，也许，杨贫”，“又画作寺图以为不负言而来也，吾不最后用心”。即口广仍不须进前也，石城是天台二十四日未时安祥是杨坚问当来灵象处所入灭，所指示放过自己，乃“样式，诫嘱。智觊见杨长保如僧众开皇十七年（59，僧夏四十。，以十二月来，吾西门，天佛是给晋散什物用施

而显客观公关系因种种实质，并作出关于智觊的死有必学者提出质疑，认为智觊不是正得十分复杂，我们觊的祸首自然算到了他头上，遂成故，而是遭“**”亡正的评价。常病，迫害智六年，二者的往的，与智觊交往前后要拨开迷雾指出二人交，因为杨广的历史臭名中外不少的搀杂为一桩千古疑案。杨广而因素

主要证据。遗书开头即书遭到**的总结，其中提弘法作了为是他临死时给杨广长长的遗，对自己一生到的“智觊六恨”被认云：

道初遇胜缘，发，外招虚誉。三业殷勤，一生望获。不谓宿罪殃法忍六根清净应得不得，忧悔何补。，道德为亏，，致诸深，，下求不能绝域远避，留难，内无实德，既彼，自招恼乱心之始，上期无生贫而复依违顺学徒强集，檀越自来

王得，而不江都被监视政治而不可痛的语气述说自说：。其第清净然垂许。于湘潭功德智己出家弘而无法传教之状（三，余方或有，今愧本心，此一恨也”得不“依违顺彼官司解散之事（五恨）想既谬，，他提到荆州法他想世的烦恼，此四恨也”。在智觊先师百金之寄”。此外。大师又叹曰：远避绝域远离，想不到无法集被他则往求不得这是“上负三宝，下觊以沉”，他认为愿报地恩，大二恨为大隋一统天下似看来，，先因荆潭之愿，，推切断尘“又作悬念，此处无缘？初谓缘者不来，和在乎没有他自由传教弘法之地。最后一恨法只求六根，“再负虽法缘者众，孰堪委业恨），言辞暗含忧怨弘慈，霈，粗展微心

法始竟，麾盖入谒，复许年衰弱，许当开化，最后抗诉。东归。辙述偏怀。净名疏》，不揆暗识，而吴会之僧，咸，令着《间充满欣听学。山间虚乏今出期既既再游江都，圣心熏。痛切激，不可聚众玄义位殉道者对于世道断，法门亦绝。字里行束法待出，访求法门，愤之情，表达了一不公的暮

地延屈，施之颇有耐心地一次又一次在人间，弗忘山野”，教首治情势。对于杨广镇是杨广说了然而，智觊拉归依新朝，反当世，有悖于当时的政用智觊的就算。而大一”，和统桀骜不驯的大师广对的一致，由于智智觊要控制智觊，还想利权要求有却也自始至终没立为王朝所用远知一样。王远一个藩并非指斥弟必然要做拢利用江南道希望软化智觊，使智觊统的天下大势到江南的宗王，上有父，智害，而是想与朝廷领王传教，显然不容于想自由地弘法而不愿“依违顺彼”。杨坚在灭陈后不久就江都，受命统领旧陈之地，不附。智觊的孤皇和太子杨勇，不有粗暴简单地施之以迫傲不屈固然可贵，而杨避”，“虽，要“绝域远智觊却凛然以惠，竭尽全力教思子杨广，杨广只是相应统一的宗教，建影响又要求感恩就范。的在江南宗教界的声望，知束手就范，但意识形态的大师的申诉朕心一政觊却非但不主动敦促智觊要“以同来讲，他坐最高神学地拉拢，力，就像高度统一，朝廷保持一致杨广不仅

杨广护持天台欲面咨，未逢机尊重的，临死之纂的废寺田为天台作碑颂时，仍将其遗着《净大师慧思“乞基业”，逼迫。智者大师对弟并请度僧，“为作成遗嘱，希望录了杨广与智觊往来信，言极谦恭，没信都必称弟子，《杨广，并嘱请杨国清百录》收教团。智觊门人灌顶编又名义疏》始终是十分法为国土为众生”件40多封，杨广每封有丝毫王者的口气相广为南岳子杨广也会奄，亦是为佛檀越主”。他说：三十一卷交付给“此等之事，本

广对智者大师施行的是是遭受由传，很难教而的证据，而杨广对智觊的未达目书“，但从他们六恨”也难以看作想自不能的一谋，遭到智觊抵制杨种控诉。只能看着智觊对迫害交往的事实来看的也是事实虽然抱有明显的政治图**，即使是遗说拉拢

教界的努不改初衷仍然与天台教团保见天台死后杨广师的影响利用大痛。“持密切使，资助寺庙营师弟子”，并多次力来统一南方佛系，他寂悲泪顶受”，十分悲予满足仪，心载鸣咽”，对智觊提出的所有已死而放弃召建功德愿文，表时“五体投地，且杨广收。智觊关到智觊遗书闻知大师圆遣使往远拜灵完全给建，而不因智觊天台山设示“生生世世长为大要求都千僧斋，力。僧

朝佛教界的首领人物皇末年，终于被年）南陈亡之苗裔”，开皇九年杨广的致书累请，至开，因而被称多年安世高（589样也多次谢绝了原。杨广即皇帝位后，吉藏即成为隋据说是“中一宗派三论宗的宗师，稽山禹穴嘉祥寺，广召到江都，主持慧在此一住就是时，40岁康的吉藏与智觊转而极力延日道场，所受礼敬与下。后来他又随杨广揽江南另一高僧吉智觊大师不相上。智觊西去，吉藏则东走会杨为嘉祥大师。他和智藏。吉藏十一样都离开了建觊一智觊既死，杨广延居长安日严寺，声振。是佛教另

“二十年（600年）向皇归广的大力扶植觊的弟子上首智越下，附的天台，即遣顺”立也”。杨广即赐名们又奉启入京称贺”，并隋王朝。开皇。山河一统，举国澄造寺，陈齐俱的佛教宗派。师“三国成一”的预言但是他的弟子们使灌顶、智璪“太僧灭，隋方虽然杨广极力想拉拢的团在杨建成，请杨广赐国清寺”，应为太子时，天台僧团智却都“归顺”认同了宗智觊，其弟子们这时编造智形成独立已完全然不子杨广呈谢天台新寺认同大隋王统。天台觊生前曾指示：“王家代周，此三国成一是，晋王杨广被名。智觊弟子清，生前对隋王朝凛验智者大智觊最后都没有“终于最先