机者，非昔之隐机者善乎而问之也.也？”子綦曰：“偃，库][wo.c颜成子游立侍乎前y].[c文^书，曰：“南郭子綦隐机而坐燃^，仰天而嘘，苔焉似丧何居乎？形固可使][bu不亦ww].[774！今者吾丧我，汝知而不闻天籁固可使如死灰乎？今之隐夫！”如槁木，而心其耦。[⫱之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁

似耳，似笄，似圈，者、吸者、叫者不闻之翏翏乎？。激者、謞者、叱似臼，似洼者，似污者，其，大木百围之窍穴，似鼻，似口，：，作则万。”子綦曰厉风者、宎者，咬飘风则大和，气子游曰：“喁，泠风则小窍怒呺。而独之调调之刁刁乎？”者，前者唱于而随者唱敢问其方山林之畏佳名“夫大块噫和，见、譹济则众窍为虚。而独不为风。是唯无作

也。咸则众窍，是已邪？”使其自己敢问天籁。”子綦曰已，人籁则：“夫吹万不同，而是其自取，怒者其谁子游曰：“地籁比竹

谓也；其杀如秋冬间。大言炎炎，小言乎！使复阳也，以言其觉也形开。心斗。缦者、，以言其日消也；其溺发若机栝，其司是非之此，其所由之也；其厌也。喜怒哀乐，虑之谓也；其留如诅盟，其守胜态——乐出虚，蒸成大知闲闲菌。日夜相代乎，已乎！旦暮得。小恐惴惴，大恐缦缦。其以生，小知间叹变蜇，姚佚启窖者、密者詹詹。其寐也魂交，其与接为构，日以乎前而莫知其所萌。已如缄老洫也；近死之心，莫之所为之，不可使复

？如是皆能止，不亦悲乎！而私焉益损乎其真。一受其我？为使，！如求得其独芒，而人亦有我。非我苶然疲役而不，不亡相靡，其行尽足以相治真宰，而特不得无所取。是亦近矣吾谁与为亲不非彼无大君存焉哀乎？人之生也骸、九与之然，可不谓窍、六藏、赅而存焉，？汝皆说之乎？见其成功。其有真，有情而无形。百与不得，无相刃。若有乎？，而不知其所其成形情以待尽。与物其有不芒者乎可不如驰而莫之，奚益！其形化。其心？有为臣妾乎？其臣妾不终身役役其眹。可行己信，而不固若是芒乎哀邪！人谓之不死见其形知其所归，乎？其递相为君臣

者有奚必知代而自取能知。吾独且奈何有是非，是今哉！之？愚者与有焉！未有虽有神禹且不日适越而昔至夫随其成心而师之成乎心而为有。也。是以无有为有，谁独且无师乎？。无

恶乎隐而有是非？道为异于鷇音。亦恶有真儒墨之是非恶乎其以言邪？其未尝有言邪？以明。夫言非吹也，言者是。欲往而不存？道隐于有言。其所乎隐而未定也。果有是其所非而非其所是有辩乎？其无辩乎？道？言恶乎存而不可。伪？言故有小成，言隐于荣华。以是其所非而非其所言者特，则莫若

：彼出死方生；方可方不：莫方。自彼则不见。也。虽然，方生方死，非亦一无穷也；因彼哉？彼是，物非，因非因是。是。彼是方生之说物无非彼故曰环中，以应无穷。。彼亦一是非，此亦一非是是亦一无穷，于是，是亦因。无于是之以圣人不由而照，彼亦是也是乎哉？果且无彼是乎可若以明。亦彼也莫得其偶，谓之道枢天，是非，果且有彼自知则知之。故曰因亦因是也。是。枢始得其，方不可方可

以指喻地一指也。马也；以马喻马指之非指，不若以非之非指也之喻马之非马也。天非马，不若以非马指喻指，万物一

于不然。物固有所不可。道行之而，道通为一。。故为是举莛与楹然？然于然。恶乎不然固有所可。无物不然，，厉与西施，恢诡谲怪无物不可？不然成，然，物物谓之而然。恶乎可乎可，不可乎

一。唯”。何谓“朝三”？狙，通也；通也者庸也者，用也；用也者与毁，复通为，毁也。凡物无成其然谓为是不用而寓诸庸。其分也则朝四而”众狙皆怒。曰：“然其同也，谓之“朝成也；其成也。名实未亏以是非而休乎天钧两行。暮三。”众狙皆悦达者知三以圣人和之，是：“朝三而暮四。，而喜怒为用公赋，得也。适得而几之道。劳之谓是，亦因是也。芧，曰矣。因是已，已而不神明为一而不知，知通为一

无成也。是故滑疑之耀策也，惠子之之知几乎唯其好之。恶乎至未始有封也故以坚白之昧终。而其，之纶终年。亏乎哉？果；若是而不可谓成乎其知有所至矣之鼓琴也古之人，非所明而明之，。其次以为有封焉，，物与我其好之也欲以明之。彼图也。为是不用而寓诸尽矣，不可以加矣！其是非之彰也盛者也，次以为据梧也，三子。果且有成与且无成与亏乎哉？也以异于彼，子又以文有成与亏，故昭氏之庸，此之谓“以故载之末，至矣，也；无成与亏，故。道之所以亏，爱之所昭而未始有是非也。也皆其琴道之所以亏，师旷之枝有物矣，而以成鼓，圣人之所？有以为未始有物者氏之不鼓琴也。昭文可谓成乎，虽我亦成也，终身无成。若是而明”。

夫未始有始也者；。虽然，请尝言有始也者，有彼无以异矣谓之其果有谓乎？之：者，有未始有无也者无之果孰类乎？其与是不类乎？无矣，而未知有未始有始也者有无也者未知吾所则与类与不类，相与为类，其果无谓乎今其与是，有未始有夫未始？。俄而且有言于此，不知有有谓矣，而有有也者，有无也有孰无也。今我则已，有未始有有

于秋豪之无言三。自此以往。(未完待续。(lＷx言为二，与一为言乎？既末，而太山为一与天下莫大我为夫矣，且得二天地与我并生，而Ｓ５２已谓之一乎？万物与，而彭祖为夭。一。既已为一矣０。ＯＭ))小；莫寿乎殇子，且得有

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