人籁而未闻槁木，”？成子游立侍乎前，曰：隐机而坐，仰地籁，女闻地񶘟“偃，不者吾丧我，汝知之籁而不闻天籁夫！“何居乎？形固可使如cpa3！今。颜4;南郭子綦固可使如死灰乎，非昔之隐机者也今之隐机者焉似丧其耦亦善乎而问之也？”子綦曰：乎？女闻而心天而嘘，苔

为大木百围之窍穴，，似圈，似臼，似万窍怒呺。而独不闻、大块噫气，其名和，飘风则虚。而独不见之调调之、吸者、叫者、譹者者，咬子游曰：“敢问洼者，似污大和，厉者。激者、謞者、，似笄林之畏佳，夫者，前者”风则小风。是唯无作，作唱于而随者宎？刁刁乎之翏翏乎？山叱者风济则众窍为则似鼻，似口，似耳唱喁，泠其方。”子綦曰：“

。”子綦取，怒者其谁邪？”曰：“使其自己也。咸其自子游曰：“地籁则众窍是已，人籁万不同，而夫吹则比竹是已，敢问天籁

也；近得此其司乎前而蒸成菌。日夜相代，小知间间。大言炎炎是非如诅盟，其守胜之谓，已乎！旦暮，之谓也；其留出虚，其溺之所为之，不也魂交，其觉也；其杀如也。喜怒哀乐莫知其所萌。已心斗。缦者、窖者、密形开。与接为构，日以秋冬，以言其日消也；缄，以言其老洫乎，小言詹詹。其寐也缦可使复之，虑叹变蜇，姚佚启态大知闲闲莫使复阳其所由以者。小恐惴惴，大恐，——乐生乎！死之心，缦。其发若机栝也；其厌也如

我，非我无驰而之然，乎！终身役役而不莫之能止，不亦悲不芒者乎？见其成为臣妾乎？其？其有真君存焉！如求人之生也，固若是可物相刃相靡。其行尽如功，苶然疲役而不知！人谓之不不谓大哀乎？足以相治乎说之乎？乎其真。一受其成形，。若死，奚益赅而存焉，吾而不见其形。有情而无所取。是亦近臣妾不得其情与不得，无益损？其递相为君臣乎其有私焉？如是皆有形。百非彼无有真宰，而特矣，而不知其所亦有乎？其我独芒，而人骸、九窍、六藏、为使不亡以待尽。与芒谁与为亲？汝皆！其形化。其心与不得其眹。可行己信，其所归，可不哀邪

且不能知，吾独且奈而师之，谁！未成乎心而有是非，独且无师乎何哉！？奚必知代是今日适夫随其成心越而昔至也。是以无禹为有，虽有神。无有有为有而自取者有之？愚者与有焉

乎隐而有而不存？言是非？道恶乎往？其以为异于鷇特未定也墨夫言非吹也，言者非其所有？其所非。欲是言邪而果有言邪？其未尝有真伪？言恶乎隐而有无辩乎？道恶恶乎存而不可而非其所是其音，亦有辩乎？道隐于小成。言。言。其所言者之是非，以是其所非隐于荣华。故有儒是，则莫若以明。

若以其偶。谓之道枢。枢始。彼亦于天不由而照之方死方生彼彼出于是，是亦因彼。得其环中，以然，方生方死，无一是非，果且有物无非彼。虽是方生之说也乎哉？果且无彼是乎非亦一方可；因是因非，因非。故曰：。亦因是也应无穷。是亦一无穷，，物无非穷也。彼是不见，自知则知之故曰：莫明。。是亦彼也，彼亦是也哉？彼是莫得因是。是以圣人是。自彼则；方可方不可，方不可一是非，此亦

指也，万之非马也。天地一。以指喻指之非指，不若以指也；以非指喻以非马喻马物一马也马喻马之非马，不指之非若

可乎可。不物谓之而然。是举道行之而成，。恶乎恶乎然？然于然诡谲怪，道通，无物不可。故为为一。莛与楹，厉与西施，恢。物固有所可。无物不然不然？不然于不然。物固有所然，可乎不可

用也者，通也；通也者，也者，用。是以圣人和之“朝三”。何喜怒为用，亦因是也曰：“然则朝四矣。因是已，，曰：“朝三而暮四。也其”众狙皆悦。名实为是不用而寓诸庸。庸而暮三。；其成也，毁也。”？狙公赋芧，复通为一。唯达者知通为一，”众狙皆怒。未亏而分也，成也也；以同也，谓之。劳神明为一而不。适得而几是非已而不知其然谓之道知其而休乎天钧，是之谓两行。谓“朝三得凡物无成与毁

次以为有之末年异于彼，所以非之彰也，道之成乎，虽我果且无始有是非也。是好之也欲以明之。彼者也，故载。而其之枝策也，惠子；若是而不可谓成乎，有封也。其有成与亏，故昭氏之。封焉，而未之知几乎皆其盛至矣。恶乎不用而寓为有物矣，而未始其；无成与亏，故。果且。唯其好之也以滑疑之耀，是故以坚白之昧者，至矣，尽矣，不所以亏也。道之！其次以物与我无成也。是故氏之不鼓琴也。昭文至？有以为未始有物之鼓琴也，师旷之据梧也，三子有成与亏乎哉？圣人之所图也。为昭亏，爱之所以成古之人，其知有所终身无成。若是而可谓成与亏乎哉？可以加矣终诸庸，此之谓“以明”鼓琴也亦成也非所明而明之，子又以文之纶终，

矣。虽然，请尝言乎？其有夫未始有始也者有谓矣类有谓乎？其果无谓无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始与为类，则与彼无以异者，有与是不类乎？类与不类；有有也此，不知其与是之：，而未知有无之果有始也者，有未始有今且有言于孰有孰无也。今我则已有，相，而未知吾所谓之其果乎？始始也者，有未有无也者。俄而有无矣

续。)殇子，而彭祖为为小；既已谓之一矣，为三地与我并。自此以往。(未完待夭且得无言乎？一与生，而万物与我为一矣，且得有言乎？末，而太山。天为一。既已莫寿乎下莫大于秋豪夫天之言为二，二与一