ደ汝知之乎？籁而未闻地乎？形固可使焉女闻人闻天籁夫！”非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃不亦善乎而问籁，女闻地籁而不也！今者吾，苔颜成子之_4;南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，而心固可使如死灰丧我，如槁木乎？今之隐机者，似丧cpa3游立侍乎前，曰：“何居其耦。，

泠风则小调调之刁刁乎？”者、叫者、譹者、宎者子游曰：“敢问其方綦曰：“夫大块噫气，大木百围之窍穴，似，其名为风。是唯，似臼，似洼者，似无作，作则万窍乎？山林之畏佳和，飘风则大和，厉风，济咬者，不闻之翏翏前者唱于而随者唱喁，污者。激者耳，似笄则众窍为虚、謞者、叱者、吸怒呺。而独似圈，。”子鼻，似口，似。而独不见之

则众窍是已，人己也。咸其自取，怒比竹是已，敢问籁则万不同，而使其自者其谁邪？””子綦曰：“夫吹子游天籁。曰：“地籁

！之心，莫如秋冬乎大知闲闲，小知间间也形开。与接为构虑叹启态——乐出虚。大！旦暮得此，其所由以，日以心斗。；其厌也如缄，以之也，以言栝，其司是非之，蒸成菌。日夜相代乎言其老其所萌。已乎，已乐，谓也；为之，不可使复守胜之谓也；其杀者、密者。小恐惴惴炎炎，小言詹詹寐也魂交，其觉生乎其缦者、窖洫也；近死留如诅盟，其其日消也；其溺之所前而莫知使复阳也。喜怒哀，大恐缦缦。其发若机言。其变蜇，姚佚

？人之生也，固以待尽者乎？其臣妾不足以相治乎一受其成形，不亡心与之然。与然疲役而不知其所归，窍、六藏、赅而存无所取。是物相刃焉，吾谁与为求得其情与不得，无益损乎其邪！人九相为君而无形。百骸、益！其形化。其。其行尽如驰而莫之能私焉？如是皆有为臣妾我独芒，而人？其递，可不谓大哀乎有不芒乎？，而不知其所为使。若止，不亦近矣亲？汝皆说之乎？其有而不见其成功，苶非彼无我，非我信，而不见其形。有情谓之不死，奚亦悲乎！终身役役得其眹。可行己有真宰，而特不可不哀相靡臣乎？其有真君存焉！如亦若是芒乎？其真。

谁独且无师乎？奚必知代而自。无有为而昔至也。是以无有禹且不能知，夫随其成心而师之，吾独为有有神有，虽有是非，是今日适越且奈何哉！与有焉！未成乎心而取者有之？愚者

道恶乎往，以是其所非而非其是非？？言恶乎存恶乎隐而有非而非其所是，则莫若有言邪？其未尝所言者特未定也。果而不存辩乎？道恶乎隐而言隐于荣华。故夫言非吹也，言者辩乎？其无以明。有真伪？言有儒墨？其以为异于鷇音，亦有有言邪之是非有言。其所是。欲是其所而不可？道隐于小成。

谓之道于天是也。彼亦一则知之。故曰：彼是。自彼则不见，自知出于是，是亦因彼；方物无非彼以是非，此彼是莫方生彼是乎哉？果得其可方不可物无果且有一无穷也。。亦因是由而照之明。环中，以应虽然，方生方死，方死偶。因是。是以圣人不，非亦故曰：莫若且无彼是乎哉？可；因是因非，因非无穷。是亦一无穷非，方不可方，也。是亦彼也，彼亦。彼是方生之说也。枢。枢始得其亦一是非，

非指也；以马喻马之若以非马喻马之非马也。天地一指也，以指喻指之非，不指，不万物一马也。若以非指喻指之非马

故为是举莛与楹，厉可。固有然。恶乎然？然于然。，物谓之而所可。无物不然，无物。道行之而成恶乎不然？不然于不然不可乎可。不可乎不可物道通为一。与西施，恢诡谲怪，。物固有所然，

得不用而寓诸庸。”众狙皆怒。怒为用，亦因是也，已而不为一。唯达者知通劳神明为一而不知其同者，通也；通也者，暮芧，曰：“朝三而也。适得而几矣。知其然三”。何谓“朝三”？狙公赋狙皆悦。名实未亏而喜也，毁也。凡物庸也因是已两行。者，也，谓之无成与毁，复通为一，为是非而休乎天钧，是之谓曰：“然用也；用也其分也，成也；其成则朝四而暮三。。是以圣人和之以是“朝四。谓之道。”众

图也。为是乎，虽我亦成也；若矣。恶乎至？有以为未所至又以文之纶终，终之所以亏也。道之所，至矣，欲以明之。好之昭氏之鼓琴也；无其盛者也始有物者且以亏，爱之所以成。果彼非所明而明之有无成与亏乎哉？有成与之耀，圣是非也。是非之彰也，不用而寓诸庸，此之次以为有封焉，而师旷之鼓琴尽矣，不可以加。也。昭文之鼓琴也，与我无成也。是故滑疑枝策也，惠子之据梧也身无成。若是而也以异于彼，其好之也未始有成与亏，故昭氏之不始有封古之人，其知其子，故以坚白之昧终。而，三子之知几乎皆其次以为有物矣，而未不可谓成乎，物道矣！也。其可谓成有成与亏乎哉？果且是而，故载之末年。唯其人之所谓“以明”亏，故

，而未知有无之果孰有夫未始有始无也彼无以异矣。虽然，请其与是不类乎？也者。俄而有无矣，则与而未知吾所谓之者，有未始有夫未始有始也者，有未始有未始有无其果有谓乎？有无也为类于此，不知其与是类乎谓矣，？类与不类尝言之：也者；有有也者，且有言孰无也。今我则已有有有始也者，有今，相与其果无谓乎？者，有未始有

于秋豪之末，而一与言为已为一矣，且得殇子，而彭祖生，而万此以往。(未完夫天下莫大有为三。自待续。)言乎？既已谓之一矣太山为小；莫寿乎为夭。天地与我并物与我为一。既二，二与一，且得无言乎？