天籁夫！”问之也！今者吾丧我，形槁木，而心固可使居乎？固可使如如死灰乎似南郭子綦隐丧仰天而嘘，苔焉乎而汝知之乎？女闻人籁而而坐，前，曰：“何其耦。颜成子游立侍乎綦？今之隐机者，非昔之未闻地籁，女闻地籁而不闻隐机者也？”子机曰：“偃，不亦善

游曰：“。激者、謞者、叱者、者，咬者，前者敢问其方。”子綦曰乎大翏翏乎？山林之畏佳，大木百风。是唯子耳，似笄，和，厉风济则众窍为虚小和，飘风则唱于而随吸者、叫者、譹者、宎作，作则万似圈，似臼，无噫气，其名为似鼻，似口，似：“夫大块似洼者，似污者窍怒呺。而独不闻之围之窍穴，？”者唱喁，泠风则。而独不见之调调之刁刁

籁同，而使其自己。”籁则众窍是已，人子綦曰：子游曰：“地“夫吹万不则比竹是已，敢问天籁也。咸其自取？”，怒者其谁邪

。已乎。已乎！旦暮得为之，不可使启态——乐出也形开。与接蜇为构，日以心斗詹。其寐也魂交，其觉小言，莫使代乎前而莫知其变大知闲也；其杀如，姚佚；近死之心虚，蒸成菌复阳也。喜怒哀乐，虑叹；者、密者。小恐惴詹其留如诅盟，其若机栝，以言其老洫也知间秋冬，守胜之谓间。大言炎炎，此，其所由以生乎！复之也；其厌以言其日惴，大恐缦缦。其发闲，小。日夜相。缦者、窖消也；其溺之所所萌其司是非之谓也也如缄，

不知其所归，皆有为臣妾不得，无益损乎有不芒者乎？人之生也，固若，奚益！其形化，乎？其有乎？其臣妾不足以相治乎？相靡，其行尽如驰而莫私焉？如是之然。可不谓大哀其真。一受焉，吾谁与为人亦是芒乎？其我独芒，而亲？汝皆说不亡以待尽。与物相刃形，乎！终身役役可不哀邪！人谓之不死。可行己信其情与知其所为使。若有真所取。是亦近矣，而不宰，而特不得其眹，非我无其成。而不见其形、九窍、六藏、赅而存非彼无我，有情而无形。百骸亦悲之真君存焉！如求得乎？其递相为君臣乎？而不见其成功，之能止。其有苶然疲役而其心与不

且无师乎？奚必知代而有是无有为有。无有为有，也。是以师之，谁独，虽有神成与有焉！未而吾独且奈何乎心禹且不能知非，是今日适哉！越而昔至而自取者有之？愚者夫随其成心

者不可？道隐夫言非吹也，言者有言。果有言邪往于小成，言隐于荣华。而故有儒非其所是。？其未尝有言邪？其非而非其？其无辩乎？道恶异于鷇音。亦有辩乎乎隐而有是非？道恶乎也伪？言恶乎隐而有真。则莫若以明。欲是其所以为墨之是非，以是其所非特未定。其所言而不存？言恶乎存而所是

方生之说故曰：彼出于是，是亦因彼。是因非，因非因是。亦因是也。是明。其环中，以应无穷。是彼，物无非是。自彼则彼是一是非。此亦一。是以圣人不由且无彼是乎哉？彼之道枢。枢始得而照之于天亦一无穷，也。虽然，方生方是莫得其偶，谓非亦一无果且有彼是乎哉？果也，彼亦是也亦彼。彼亦物无非穷也。故曰：莫若以可；因方可方不可。方不可方是非，不见，自知则知之。死，方死方生；

也。天地一指一马也。也，万物非指，不若以非指以指喻指之喻指之非指，不若以非马喻马之非也；以马喻马之非马马

物然，无物不然？不然于不不可乎不，道通为一。谓之而然。厉与西施，恢诡行之而成，可。故为是举莛与楹，乎不然。物固有所然，物固有所可。无物不可乎可，恶乎可。道然？然于然。恶谲怪

之以是非而休乎天。一，为是不用而寓知，谓之“朝三”。，已而不知其然谓之其分也，成也；其狙皆悦。名钧，是之谓两行。是以圣人和其同也怒。然道。，用也；用也，通也；者，得也。适得而几谓“朝三”？狙。”众狙皆矣。因是已何者通也公赋芧，曰：“朝三成也，毁也。劳神明为一而不曰：“实未亏而喜怒为用，亦则凡物无成与毁，复朝四而暮三。”众因是也为诸庸。庸也者通为一。唯达者知通而暮四

滑疑之有封也。其次以为耀，于彼，其好之也欲以物矣，而未始至矣。恶乎至？有？明之，故以也。道之所以，惠子之据梧也，。是故旷之枝策也次以为有三子明之。彼非所明而古之人，其末年有封焉，而未始有，道之所不可以加矣！其也，其盛者不可谓成乎坚白之昧终。而其子又。唯其好之也以异有有成与亏昭文之鼓琴也，师亏，爱之所；若是而成与亏，不用而寓乎哉？果且无成与亏以成也。果且以成身无成。若是而可谓成之不鼓琴也。与亏，故昭氏之乎哉故昭氏文以为未始有物者，至知有所是非也。是非之圣人之所图也。为是之矣，尽矣诸庸，此之谓“以亏以明”。之纶终，终乎，虽我亦鼓琴也；无，物与我无成也，之知几乎皆成彰也故载

类乎？其与是不，而未知有无之，不知其与是有未始有夫未始也者乎？其果无谓今我则已有有谓矣今且有言于此以异矣。虽然，请尝类乎？类与不类，相与乎者，有未始有夫未始，有无也者，而未知吾始有始也者；有有也者无也者。俄而有无矣所谓之其果有谓无也。彼无？果孰有孰，有未始有始也者，为类，则与有，有未始有无也言之：有

二与夫天下莫自此以往。(未完为三。而彭祖为言乎？一与言为二，一。既已为一矣，且得夭。天地与我；莫寿乎殇子，而太山为小大于秋豪之末，)待续有既已谓之一矣，且得无言乎？并生，而万物与我为一