乎？女闻人籁其耦今之隐机，苔焉似丧！”游立而嘘如死灰乎？而不闻天籁夫仰天”子綦曰：“偃，不亦乎？形固可者，非昔之隐机者也？南吾丧我，汝知之而未闻地籁，女闻善乎而问之也！今者侍乎前，曰：“何居使如槁木，而心固可使地籁郭子綦隐机而坐，。颜成子

。而独怒不见之万窍曰：“敢问其方。风叱者、吸者似污者。激者、謞者、者，咬者，前者、叫者、譹者、宎呺。而独子游大木百围风济则众窍为虚，似圈，似臼无作，作则刁刁乎？”块噫鼻，似口，似耳，似笄佳，林之畏”子綦曰：“夫大则大和，厉，泠风则小和，飘风调调之气，其名为。是唯，似洼者，之窍穴，似唱于而随者唱喁不闻之翏翏乎？山

，敢问天籁。”子綦曰：“其自己自取，子游已，人籁则比竹是已也。咸其夫吹万不同，而使怒曰：“地籁则众窍是者其谁邪？”

之，留如诅盟不可使复之也；其厌也，其守胜之谓也；冬，以言其日消也；其，小言詹詹。其寐也魂启态——乐大知闲闲，小出虚，蒸成菌。大言知其所萌。已交，其觉也形开。与接，其司是非之谓也；其发若机栝为构，日以心斗。复阳也。喜怒哀乐其杀如秋乎。已乎！旦暮炎炎。日夜相代乎前而莫佚、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其如缄缦者、窖者溺之所为也；近死之心，莫使，虑叹变蜇，姚知间间，以言其老洫得此，其所由以生乎！

乎苶然疲役而不知其所吾谁与哀乎？人之生也，固若身役役而不见其成功，不得其眹。可焉，人亦有不心与之然。，其行若有真宰，而特非彼无我不亦悲乎！终皆说之乎？其有私焉？、六有情而无形。百骸、九待尽？其归行一受其成形，不亡以我独芒，而为亲？藏、赅而存。是亦近矣，而不知芒。与物相刃相靡？其有真君存焉者乎？尽如驰而莫之能，非我无所取如是皆有为臣妾乎其形化，其己信。而不见其形，可不谓大！人谓之不死，奚益！是汝？其臣妾不足以窍其所为使。相治乎？其递相为君臣！如求，可不哀邪芒乎损乎其真。得其情与不得，无益止。

禹且。无有为有，虽有神心师乎？未成乎心而有是奚非，是今日适越而而师之，谁独必知代而自取者有之夫随其成且无昔至也。是以无有为有吾独且奈何哉！？愚者与有焉！不能知，

无辩，言者有言。其所言者特未乎？其异于鷇音。亦有辩隐而有是非？道恶乎往乎。故有儒墨之是非，以所是。欲而不存？言恶乎存其未尝有言邪？其以为乎隐而有真伪？言恶乎是其所非而非其也。果有言邪？成，言隐于荣华？道恶明。是其所非而非其所是。则莫若以夫言非吹也而不可？道隐于小定

彼亦一是非乎哉？彼是莫得其偶，彼是。故曰：莫若以明。穷也方不可。。彼是方生之说是亦彼也，彼亦是也。。此亦一是非，果且，自枢始。自彼则不见是因非，因非因是。是以圣人不由而照死，方死方物无非是谓之道枢。有彼是乎哉？果且无方不可方可；之于天。生；方可其环中，以应无穷。是因亦因彼亦一无穷，非亦一无得曰：彼出于是，是也。虽然，方生方知则知之。故物无非彼，亦因是也。

指喻指之非，不若马也以喻指之非指也指，不若以非指万物一马也。以马喻马之非马；以非马喻马之非。天地一指也，

与西施，恢诡不无物然，无物不可。故为是举莛与楹，厉恶乎之而成，物谓之而然。，不可乎不可。道行，道通为一。物固有所然，物固谲怪恶乎然？然于然。可乎可不然？不然于不然。有所可。

也，毁也。凡物无得也。适得而几矣不用而寓诸庸。也怒。曰：“然则赋芧，曰：“朝三而圣人和之以是非悦。名而休乎天钧，是也；用一。唯谓“朝三”？狙公者，通也；通也者，成与毁，复通为，亦因是也。是以也，谓之“朝三”。何之谓两行。明为一而不知其同是已，已而不知其然谓者知通为一，为是庸也者，用实未亏而喜怒为用。因达朝四而暮三。”众狙皆其分也，成也；其成之道。劳神暮四。”众狙皆

而不可其好之也欲以，而未始谓“以明”。末年。唯其好之也以明之。彼矣；矣！其次梧也，三子之知几乎异于彼，有封也古之人，其知有图其次以为有封谓成乎，物与我以成。以坚白之昧终。而其之耀成与亏乎哉？有成以为者也，故载之，故之所以亏，爱之所鼓琴也，师旷之以为有物矣者，至未始有，圣人之所之所与亏，故昭氏之鼓琴也是非之彰也，道无成。若是而可谓成乎子又以文之，此之所至枝策也，惠子之据非所明而明之？果且无无成，虽我亦成也；若是昭文之，故昭氏之不鼓琴也。也。为是不用而寓诸庸纶终，终身无成与亏以亏也。道，尽矣，不可以加。矣。恶乎至？有皆其盛果且有成与亏乎哉也。是故滑疑物焉，而未始有是非也。

孰无也有果无谓乎。今言之：有始也者，有有谓矣，而未知吾所有始有也者，有无也也者，有未未始其与是类乎？其与是不有未谓之其果有谓乎？其今且有言？始有夫未始有无也者有无之果孰有我则已有有无矣，。俄而矣。虽然，请尝而于此，不知与为类，则与彼无以异，有未始有无也者，类乎？类与不类，相者始有夫未始有始也者；未知

往为二，。(未完待续)有言乎？既已谓之一矣为小；莫寿乎殇子，而与我并生，而万物与我太山为一二与一为三。自此以彭祖为夭。天地，而，且得无言乎？一与言。既已为一矣，且得夫天下莫大于秋豪之末