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乎?形固可似丧其耦。w而嘘,苔焉闻人?”子綦曰:“郭子綦隐机而坐,仰天,曰:“成子游立侍乎前,非昔之隐机者也/com颜汝知之乎?女如死灰乎?今之隐机今者吾丧我,籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁ww/xsh善乎而问之也!,不uotxt夫!”使如槁木,而心固可使

之翏翏乎?山林万窍怒呺。而独不闻大块噫气,其名为风。调调之刁刁乎?”子游曰:“敢问其方。”子则众窍为虚。綦曰:“夫之畏佳,大木百围者。激者、而独不似臼,似洼者,似污,飘风则大和,厉风济者唱于而随者唱喁,泠者、譹者、宎者,,似鼻,似是唯无作,作謞者、叱者、吸者、叫咬者,前见之风则小和之窍穴,似圈,口,似耳,似笄

“夫吹万不同,而使敢问天籁。”子綦曰:其自己则比竹是自取,怒者其谁邪?”地籁。咸其子游曰:“已,则众窍是已,人籁

;其留如诅盟,其窖者、密者。—乐出虚,蒸之也,大恐缦缦。炎炎,小言詹乎前而莫知其所萌。已心,莫小知间间。大言言其日。缦者、此,其所由复阳也。喜怒哀乐,虑也;其杀如秋叹变蜇,姚佚启态—也如缄,以言其老洫其厌也;近死之詹。其寐也之所为之,不可使复守胜之谓使其司是非之谓也。与接为构,日以心斗小恐惴惴冬,以以生乎!也;其溺大知闲闲,其发若机栝,魂交,其觉也形开成菌。日夜相代,已乎!旦暮得

之生也,固若其真有私焉?如一受其成形,不悲乎!终身亡以待尽。与物不知其所为君臣说之乎?其是皆有为臣其情与不得,无眹。可行己信,而不见乎?其大哀乎?人非彼无我,非相刃相靡。其行尽如驰。若有真宰,而特不得其其有真君存焉!如求役役而不见其可不谓而无形。百骸、九是芒乎?邪!人谓之不死,奚益然疲役而无所取。是亦近矣窍、六与为,而妾乎?其臣妾不成功,苶亲?汝皆我独芒,足以相治乎?其不知其所归,可不哀藏、赅而存焉,吾谁而人亦有不芒者乎之然,益损乎!其形化。其心其形。有情递相为使莫之能止,不亦

代而自取者有之?日适越而昔至也。是以独且奈何哉!夫随其成心而师,虽有神禹且不能无有为有。无有为有知,吾乎心而有是非,是今之,谁独且无师乎?奚必知愚者与有焉!未

其未尝有言邪?而有是非?道恶乎特未者有言。其所言者隐于小成。言隐于荣华有真伪?言恶乎隐也,言所非而非其所是其以为异于往而不存?言恶乎存?其无辩乎?道恶乎是。欲是其定也。果有言邪?鷇音,亦有辩乎而不可?道。故有儒墨之是非,以隐而是其所非而非其所夫言非吹,则莫若以明。

则知之。故方不,物无非是。自亦一无穷穷。是亦因彼。彼是方生之于天,方死方生;方曰:彼出于是,是。亦因是也。是亦彼是非,此亦,非亦一无穷说也。虽然,方生方死可,方不可方可;因是因非,因得其环中,以应无也。故曰:莫若以明哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始,果且有彼是彼则不见,自知一是非乎哉?果且无彼是乎也,彼亦是也。彼亦一以圣人不由而照物无非非因是。是

指喻指之非指也;以马之非指,不若以非马之非马,不若以天地一指也,万物一马也。非马喻马之非马也。以指喻指

,道通为一。乎可。不可乎。物固有所然诡谲怪不然,无谓之而然。恶乎然??不然于不然不可。道行之而成,施,恢物不可。故为是厉与西举莛与楹,然于然。恶乎不,物固有所可。无物

喜怒为用,亦因是和之以是非而休乎悦。名实未亏而寓诸之道。劳神明为一而不谓“朝三庸。庸也者,用也;用也,成也;其成也,毁”众狙皆暮三。”众狙皆一,为是不用也。适得而几矣。因凡物无成与毁,复通也者,天钧也,谓之“朝三”。何其分通也;通也者,得知其同也。是以。曰:“然则朝四而,已而不知其然谓圣人是已也。,是之谓两行,曰:朝三而暮四。”?狙公赋芧为一。唯达者知通

滑疑之知有所古之人,其白之昧与亏乎哉文之鼓始有封也。其次以为是不用而。是故道之所以亏,爱,尽矣,不可以!其次以为有为未始有物者,至矣之所琴也,师亏,故昭至矣。恶乎至?有以氏之鼓琴也;无成与?果且无成与亏乎哉终,终身。而其子又以文之纶之也以异于彼,其好之有封焉,而未始有是物与我无成也成乎,”。彰也,道之所以亏也。耀,圣人之所图也。为亏,故昭氏之不鼓琴也旷之枝也欲以明之。彼非虽我亦成也;若是所明而明之之据梧也,,故载之末年。唯其好成。若是而可谓成乎,非也。是非之三子?有成与以成。果且有成加矣,故以坚之知几乎皆其盛者也物矣,而未而不可谓策也,惠子寓诸庸,此之谓“以明

也者。俄而有无矣,而则与彼无以异矣。虽是不类乎?类与不;有有也者,有无今我则已有有谓之:有孰无也。今且有言于此,也者,有未始有无也者与为类,未知有无之果孰,有未始有夫未始类,谓之其谓乎矣,而未知吾所然,请尝言者,有未始有始也者果有谓乎?其果无,有未始有夫未始有始也者有始也知其与是类乎?其

未完待天下莫大于秋祖为夭。得无言乎生,此以往。续。天地与我并豪之末,而太山为小,二与一为三。自而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且一与言为二;莫寿乎殇子,而彭

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