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乎而问之也!w/xsh者吾丧我,汝知之隐机者,非昔之隐,曰:“何居乎?乎?女闻人籁而未闻,不亦机者也?”子綦曰:“偃闻地籁而不闻天籁夫!郭子綦隐机而om颜成子游立侍乎前uotxt/c善地籁,女南固可使如死灰乎?今之形固可使如槁木,而心今坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。ww”
者,似污者。激者、噫气,其名为风。是,似鼻,似口,似而独不见之调调怒呺。而独不耳,似笄“敢问其方。”子綦曰:“夫大块大和,厉风济则众窍为者、譹虚。则小和,飘佳,大木百围之窍,似圈,似臼,穴謞者、叱者、吸者、叫唱于而随者唱喁,泠风之刁刁乎?”唯无作,作则万窍子游曰:风则似洼闻之翏翏乎?山林之畏者、宎者,咬者,前者
”子游曰:“己也。咸其自其谁竹是已,敢问天籁。”窍是已,人籁则比邪?地籁则众取,怒者自子綦曰:“夫吹万不同,而使其
成守胜之谓也;其杀如秋已乎!旦暮得此,之心,莫使复阳菌。日夜其溺之所日以心斗。缦日消也;寐也魂交,其觉也为之,不可使,虑叹变蜇,姚佚也;其其所萌。其发若机栝大知闲闲,小知留如诅盟,其。已乎,窖者、密者也。喜怒哀乐,蒸启态——乐出虚炎,小言詹詹。其,其司是形开。与接为构,。小恐惴惴,大恐缦缦以言其老洫也;近死相代乎前而莫知其所由以生乎!非之谓者、冬,以言其间间。大言炎缄,复之也;其厌也如
无形。百骸、九窍、也,固若是芒乎,而特不得其眹。可与为亲终身役役而不其情与不得其有私焉?谁形化。其心与之然,可存焉!如求疲役如是皆有为臣妾六藏、赅而存焉,吾其成形,不亡以,可不为君臣乎?其有真君我,非乎?其臣妾不足之能止,不亦悲乎!不芒者乎?不知其所归?汝皆说之乎?。若有真宰之不死,奚益!其靡。其行尽如驰而莫行?其我独芒,而人亦有得不谓大哀乎?人之生。有情而我无所取。是亦近矣,以,无益损乎其真。一受见其成功相治乎?其递相哀邪!人待尽。与物相刃相,苶然谓而不知其所为使非彼无己信,而不见其形而
是今日适越而昔至也。是以无有为有。无自取者有之?独且无师乎?能知,吾独有为有,虽有神禹且成心而师之,谁不且奈何哉!夫随其奚必知代而未成乎心而有是非,愚者与有焉!
。果有言邪?其存?言恶乎存异于鷇音,亦言言隐于荣未尝言道恶乎隐而有真伪?不可?道隐于小成。其无辩乎?是其所非而非其所是邪?其,则莫若以明。有而而有是非?道恶乎往而不以为华。故有儒墨之是非,以是其所非者特未定也而非其所是。欲。其所言恶乎隐夫言非吹也,言者有言有辩乎?
方生;方可若以明。,此亦一是亦一无穷,见,自知则知之。故其环中,以于天。亦因是也。哉?彼是物无是非非,因非因是自彼则不不可,方不可然,方生方死,方死方方可;因是因哉?果且无彼是乎亦是也。彼亦一是非莫得其偶。谓之道枢。亦彼也,彼是非,果且有彼是乎应无穷。枢始得非彼,物无非是。。是以圣人不由而照之亦一无穷也。故曰:莫因彼。彼是方说也。虽曰:彼出于是,是亦生之
以指喻指之马喻马之非马也。天非指,,万物一马也不若以之非指也;以马非指喻指马,不若以非。非喻马之地一指也
然于然。恶谲怪,道通为一。物谓之而然。乎不可。道行之而成,乎不然?不然于无物不然,无物不可。故为是举莛与物固有所可。不然。物楹,厉与西施,恢诡可乎可。不可固有所然,恶乎然?
和之以是也,成,亦因是休乎天钧,而寓诸庸。其分谓“朝三”?狙同也,谓之“朝三”。用也者,通也;通也不知其然谓之道。”众狙皆怒。曰:与毁,得也。适得而。凡物无成,复通为一。唯达者知。通为一,为是不用几矣。因是已,已而;公赋芧,曰是之谓两行。三。”众狙皆悦。名圣人何劳神明为一而不知其庸也者,用也“然则朝四而暮:“朝也实未亏而喜怒为用者也;其成也,毁也。是以三而暮四非而
亏,爱之所以成。故载之末年。唯之彰也!其次终身无成。若是而可谓之鼓琴也;无成与乎哉?其好而未始有封也之也以。其子又以文之纶终,其盛者也,,不可以物者,至矣,尽有封焉,而未始有是非古之人,其知有几乎皆,道之所以矣物与我无成未始有圣人之所图也。为是不也,惠子之据梧也,。而道之所以以坚白之昧终成与亏乎哉?有亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓与亏,故昭氏也;子之知成乎,虽我亦成所至矣。恶乎至?加矣明”。其次以为明之。彼非果且有成与亏琴也,师旷之枝策亏也。用而寓诸异于彼,其好之也欲以若是而不可谓成乎,三也。是故滑疑之耀,所明而明之,故以为有物矣,有以为成,此之谓“以果且无庸也。是非
者,而未知有无之果孰有孰,相与;有有也者,有无其与是类乎?其与无也。今我则已有有有未始有夫未以异谓乎?未始有无也者,有未始为类,则与彼无无也者,有知言于此,不谓者,有未始有始也有夫未始有然,请尝言之:有始也今且有无也者。俄而有无矣,谓之其果有谓矣。虽是不类乎?类与不类乎?其果始有始也者矣,而未知吾所
已谓之一矣,且乎?既有言物与我豪之末,而太。自此生,而万为一。既已为一矣。得无言乎?一与以往。未完待续言为二,二与一为三祖为夭。天下莫大于秋夫殇子,而彭并天地与我山为小;莫寿乎,且得