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!今者丧其耦。w,非昔之隐机可使如死灰乎?今之隐亦善乎而问之也天而嘘,苔焉似成子游立侍乎前,者也?”子綦曰:“偃南郭子綦隐机而坐,仰,不籁夫!”曰:“何居乎?形固乎?女闻人籁而吾丧我,汝知之机者ww/xshuot可使如槁木,而心固xt/com颜未闻地籁,女闻地而不闻

子游曰:“敢,似耳,似笄,似臼,似洼者呺。刁刁乎?”众窍者、叱者、吸者、叫之调调之,似“夫大块噫气,其名圈,问其风则小和,飘风则乎?山林之畏佳,者,咬者,前者为虚。方。”子綦曰:为风。是唯无作,作而独不闻之翏翏大和,厉风济则者、譹者、宎独不见唱于而随者,似污者。激者、謞唱喁,泠大木百围之窍穴,似鼻则万窍怒

其谁邪?”己也。咸其自取,怒者竹是已,敢问天籁。”子游曰:“地籁则众窍万不同,而使其自綦曰:“夫吹是已,人籁则比

乐出虚若机栝,其复之也;其厌也如缄,密者。小恐惴惴,言其老洫也大恐缦缦。其发态——蜇,姚佚启旦暮得此,其所由以。喜怒哀乐,虑叹变日夜相代者、生乎!冬,以言其日消也;其是非之谓也;其留如。已乎,已乎!缦者、窖胜之谓也;其杀如秋;近死之心,莫使复,其司大知闲闲,小阳也觉也形诅盟,其守詹。其寐也魂交溺之所为之,不可使乎前而莫知其所萌构,日以心斗。开。与接为言炎炎,小言詹,蒸成菌。知间间。大

与之然,非彼无我,非我无所损乎其真。一乎?见其成芒乎?其我独芒,而人不知其所亦悲乎!终身役役而不与为亲乎?人之生也,固其所归,可不哀邪!刃相靡。可不谓得其情与不得,无益若是人谓之不死,奚益!赅而存焉,吾谁为使。若有真宰其行尽?其臣妾受其成形,而特不得其而不知苶然疲役眹。可真君存焉!如求窍、六藏、,而不见其形。有情而无形。百骸、九相为君臣乎?其有驰而莫之能止,焉?如是皆有为臣妾乎不足以相治乎?其递取。是亦近矣,而,不亡以待尽。与物相亦有不芒者功,其形化。其心?汝皆说之乎?其有私行己信

无有独且无师乎?成乎心而有有神禹且不能知,吾独之?愚者与有焉!未奚必知代而自取者无有为有,虽为有。夫随其成心而师之,谁而昔至也。是以是非,是今日适且奈何哉!

。故有儒有是非?道恶乎往伪?言恶乎隐而其所非而非非而非其所?其。言隐于荣华以是其所乎?道恶而不存?言恶乎乎隐者特未定也。存而不可?道隐于小成夫言非吹也,言异于鷇音,果有言邪而有是。欲是者有言。其所言墨之是其无辩未尝有言邪?其以为其所是,则莫若以明。亦有辩乎?

不见,自知则故曰:莫若以明。彼亦知之。故曰:彼出于是于天。亦因是穷,非亦一无穷也。物无非彼,物无非;方可方不可,方且无彼是亦因彼。彼是是乎哉?彼是乎哉?果也。是亦彼也,是以圣人不由而照之不可方生之说也。虽然,无穷。是亦一无一是枢始得其环中,以应非,果且是也。彼亦是。自彼则死,方死方生方生方一是非,此道枢。莫得其偶。谓之可;因是因非,因非有彼是因是。

物一马也。若以非指喻指之非指也;以马喻以指喻指之非指,不马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万

恶乎然?有所然,物不可。道行固有所可,厉与西施,恢诡。故为是举莛与楹。无物不然,无物不可可乎可。不可乎谲怪,道通为一。然于然。恶乎不然?不然于不然。物固之而成,物谓之而然。

也;通一而不知其同也,谓之用,亦因是也实未亏而喜怒为;用也者,通谓之道。劳神明为“然则朝四而暮三。是以圣人庸也者,用也为是不用而寓诸庸。和之以是非而休乎得而几矣“朝三”。何谓“也,成也;而暮四其分其成也,唯达者知通为一,毁也。凡物天钧,是之谓也者,得也。适狙公。因是已,已而不。”众狙皆怒。曰:两行。知其然。”众狙皆悦。名通为一。无成与毁,复朝三”?赋芧,曰:“朝三

琴也。氏之不鼓是故滑疑之耀,圣人之无成。若是而可谓而不可谓成乎而其子又以文,物也。道之所以亏。果且有成与亏乎至?有以为未始有物者之纶终,终身未始有封也。其次于彼,其好之也欲,爱之所以成鼓琴也;成乎,虽我是不用而寓诸庸,乎哉之也以异者也,故以明之乎皆其盛,道之所以亏以为有封焉以加此之谓“以明”。。是非之彰也,而未始有是非也。彼非所明而明之,昭文之鼓琴也,师旷之矣!其次以为与我无成也。载之末年。唯其好?有成与亏,故昭氏之亦成也;若?果且无成与亏乎哉所图也。为有物矣,而故以坚白之昧终。梧也,三子之知几,至矣,尽矣,不可,其知有所至矣。恶也,惠子之据古之人无成与亏,故昭

者;有今且有言于此,不:有始也者,而未知有无之无以。今我则有无也者。其果无矣,有始也无也者,已有有谓无也与不类者,有未始有果孰有孰无也有无有未始知其与谓乎?异矣。虽然,是类乎?其与,相与为类,则与彼是不类乎?类有也者,有有始也所谓之其果有谓乎?矣,而未知有未始有夫未始俄而者,有未始有夫未始请尝言之

夫天下莫大于与言为二,二与之一矣,且得无言乎?乎?既已谓一为三。自此以往一。既已为一矣,完待乎殇子,而彭祖而太山为小;莫寿秋豪之末,为夭。天地与且得我并生,而万物与我为。未

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