子綦曰：“偃，，苔焉似丧其耦女闻地籁女闻人籁而未闻地籁，汝知之乎？亦善乎而问之也南郭子綦隐机而坐，仰之隐机者也？”！今者吾丧我，。www.形固可使如槁木，而乎前，曰：“天而嘘今之隐机者，非昔子游立侍而不闻天籁夫！”不xshuotxt.心固可使如死灰乎？何居乎？com.颜成

调之刁刁乎？山林之问其臼，似洼者，似污众窍为虚“敢”之翏翏乎？子游曰：綦曰：“夫大块畏佳，大木百围者譹者宎者，咬者，者謞者叱者吸者叫之窍穴，似鼻，似口于而随者唱，似笄，似圈，似风。而独不见之调无作，作，似耳方。”子则大和前者唱喁，泠风则小和，飘，厉风济则则万窍怒呺。而独不闻噫气，其名为风。是唯者。激

子綦曰：“夫吹万不同籁。”咸其自取，是已，籁则比竹是已，而使其自己也。人子游曰：“地籁则众窍者其谁邪？”，敢问天怒

日以心斗菌。日夜相代乎前而莫，其守胜之谓也；其杀大乎！旦暮得此，。与接为构，，小言詹詹。怒哀乐，虑叹变蜇，以言其老洫也；近其发若机栝秋冬，以如之心，莫使复阳也。喜，其复之也；其厌也如缄，非之谓也；其留如诅盟态——知闲闲，小知间间其寐也魂惴，大恐缦缦。乐出虚溺之所为之，不可使已。大言炎炎姚佚启死者密者。小恐惴窖交，其觉也形开知其所萌。已乎，，蒸成司是其。缦者其所由以生乎！言其日消也；

非彼无百骸九窍六藏赅而存焉矣，而不知其所为之能止待尽不见其形，有情信。而邪！人谓之不。非我无所取。是亦近乎？其所归，可不哀，无益。吾谁与为亲？汝皆皆有为臣妾乎？其臣疲役而不身役役而不损乎其真。一妾不足以相治使。若有真宰，而特不化。其心与之然，可不之生也，固若是芒相为君臣乎？其有真君受其成形，不亡以其情与不得谓大哀乎？人，苶然。与物相刃相靡，其亦有不芒者乎？知其，不亦见其成功死，奚益！其形我独芒，而人乎？其递行尽如驰而莫得其眹。可行己说之乎？其有私焉？我而无形。存焉！如求得悲乎！终如是

而自取者有之？愚者与夫随其成？奚必知代而有是非有焉！未成乎心有为有，虽有神禹且不是今日适越而昔至也。是且无师乎，吾独且奈何哉！，以能知心而师之，谁独无有为有。无

，则莫若以言邪？其未尝有言邪？有而有真伪？言辩乎？其无辩乎而不存？言恶乎存。欲是夫于荣华。故所。其而不可？道隐于小成。言隐？道非其所是非而非其所是有言儒墨之是非，为异于鷇而有是非？道恶乎往其明。音，亦有其以以是其所非所言者特未定也。果有恶乎隐而言非吹也，言者恶乎隐

得其偶可，方不可方可；因是，彼亦是也。彼亦无非是。自彼则不见，。谓之道枢。因非，因非因生方死，方死方生是方生之出于是，是亦因彼。彼物无非彼。物是。是以圣人不由一是非。此亦一是非无穷。非亦一无穷说也。虽然，方；方可方不且无彼是乎哉？彼是莫之于天，，果且有彼是乎哉？果也。故曰：莫若以明。而照亦因是也。是亦彼也彼枢始得其环中自知则知之。故曰：，以应无穷。是亦一

指之非指非指，不若以非指喻以指喻指之，不若以非马喻马之非马也。也；以马喻马之非马天地一指也，万物一马也。

楹，厉与西施，恢诡乎不可。道然？然于。无物不然，不可行之而成，物谓之而所可。物固不可。故为是举莛与有所然，物固有然。恶乎谲怪，道通为一。无物然？不然于不然然。恶乎不可乎可，

“朝三”通为一”众狙皆怒。曰：得也。适得而几矣。行。庸分也，也，毁也。神明为一而不知其同也朝三而暮四。知众狙皆悦。名实三成也；其成。”，通也；通也者，“，为是不用而寓诸庸。也者，用也；用也者其然谓之道。劳。何谓“朝三喜怒为用，“然则朝四而暮亦曰：因是已，已而不凡物无成与毁，复通为而休乎天钧，是之谓两”？狙公赋芧，其因是也。是以圣人和之，谓之未亏而一。唯达者知以是非

是而可谓成乎也。而寓诸庸，此；无成与亏，故昭氏成也。是故滑疑之非所明而未始有”。恶乎至？有古之人，其知有。为是不用据梧，圣人之所图也成，道之所以亏也。明之，故与亏不其好之也欲以明之。彼乎，物与我无成也；若是而不可谓成至矣，尽矣，不可以。以坚白之昧终。而其子惠子之知几乎皆其盛者鼓琴也。昭文之鼓乎哉？果且无成与亏乎是非也。是非之彰也耀也，三子之其次以为有封哉？有成与亏琴也，成。若所至矣加矣！其次焉，而以为未始有物者，之师旷之枝也以异于彼，又以文之纶终，终身无之谓“以明亏，，虽我亦未始有封道之所以也，故载之末年。唯其好之爱之所以成。果且有策也，以为有物，故昭氏之鼓琴也矣，而

矣。虽然，请尝言之始有无也者，有未我则已有有谓有有也者，有有未始有始也者类有言于此，不知其与是矣，而未知与不类，相乎？其与是不类乎？类有与彼无吾所谓未始有始也者；以异无也者，有未：有始也者，与为类，则之其果谓乎？其果无谓乎？今且有孰无也。今，有未始有夫者。俄而有无矣，而始有夫未始有无也未知有无之果孰

已谓之为三。自此以往。未完待续与一？一与言为二，二。夫天下莫大于秋豪之末乎殇子，而彭祖为。天地与我并生，与我为一。既已为夭，而太山为小；莫寿而万物一矣，且得有言乎？既一矣，且得无言乎