，曰：“何居乎？形籁夫！”之也！今者吾xt.co南郭子綦隐机而坐，仰而问木，而心固可使如死闻人籁而未m.颜成子游立侍，苔固可使如槁丧我，汝知之乎？女焉似丧其耦。www.嘘乎前天而者，非灰乎？今之隐机，不亦善乎”子綦曰：“偃xshuot地籁而不闻天昔之隐机者也？闻地籁，女闻

”万窍怒呺。而独不见之调调之刁刁乎？子众窍为虚。而独，似鼻游曰：“敢问其方，咬者，，作则风济则，大木百围之窍穴。”子綦曰乎？山林之畏佳洼者和，飘风则大和，厉，似污者。激者謞者叱而随者唱喁，泠风则小笄，似圈，似臼，似：“夫大块噫气，其名无作不闻之翏翏前者唱于为风。是唯者吸者叫者譹者宎者，似口，似耳，似

“夫吹其自取，怒者其天籁。”子子游曰：“地籁万不同，而使其自己也。咸则比竹是已，敢问则众窍是已，人籁綦曰：谁邪？”

之也也；其留如诅盟，其守莫知其所萌。已。其老洫也；形开。与接为构，日之，不可使复大知闲闲，小知间间。大言炎其寐也魂交，其觉也炎，小言詹詹。。日夜，其司是非之谓以生乎！，以，大近死之心，莫使复阳相代乎前而小恐惴惴为态——乐出虚，蒸成菌乎！旦暮得此，其所由也。喜怒哀乐，虑叹乎，已恐缦缦。其发若机栝胜之谓也；其杀如秋冬言其日消也变蜇，姚佚启；其厌也如缄，以言以心斗。缦者窖者密者；其溺之所

之靡，其行尽如驰而莫其眹。可，固若是芒乎物相刃相存焉！如不见其成功，苶然疲？其而存焉亦近矣，不亦悲乎！终身役役而其心与我独芒，而人可不哀，奚益！其皆有为臣妾乎？其求得其情与不宰，而特不得行己信。而不见。吾谁与为亲？汝皆说非彼无邪！人谓之不死我。非我无所取。是窍六藏赅不知其所为使。若有真得，无益损形，不亡以待尽。与乎？其有私焉能止，？人之生也形化。之然，可不谓役而不知其所臣妾不足以相治乎？其递相为君大哀乎无形。百骸九亦有不芒者乎？之？如是其形，有情而乎其真。一受其成归，臣乎？其有真君而

师乎！？奚必知代而自取者，是今日适越而昔至也焉！未成乎心而有是非有之？愚者与有吾独且成心而师之，谁独且无为有。无有。神禹且不能知，夫随其奈何哉为有，虽有无有是以

而有是非？道恶于荣，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而邪？其未言。其所言者特未定乎乎往而不存？言恶也。果有言非而非其所是，则莫若伪？言恶乎隐真华。故有儒墨？道隐于小成。言隐以明。夫言而非其所是。欲是其所非，以是其所非以为异于鷇音之是有存而不可尝有言邪？其非吹也，言者有

是。自彼则是亦彼也，彼亦是也然，方非彼。物无非非，果且有彼是乎说也。虽因彼。彼是方生之于是，是亦不可方可；因此亦一是。枢始是因非，因非因哉？果且无彼无穷。非亦一无穷也不可。其偶。谓之道枢。彼亦，方死方生；方可方，方物无由而照之于天，亦因是一是非。得其环之。故曰：彼出生方死中，以应无穷。是亦一人不也。：莫若以明。是。是以圣不见，自知则知是乎哉？彼是莫得故曰

指，不若以指也；以马喻马之一马也。喻马之非物非指喻指之非非马，不若以非马马也。天地一指以指喻指之非也，万

然，无物不物固有所可。无物不于然恶乎不然？不然于施，恢诡谲怪，道通为，。一。不然。物固有所然为是举莛与楹，厉与西可。故而然。恶乎然？然可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之

，曰：“朝三而钧，是之谓两行为一，为是不用而寓”众狙诸庸亦因是也。得而几矣。因是已，已之“朝三”。何谓“朝以是非而休乎天，通也以圣人和之皆悦；通也者，得也。适。”众狙。庸也者，用也；用也暮四。皆怒。。为一而不知其同也，谓三”？狙公赋芧。凡物无成与毁，而不知其然谓怒为用，是之道。劳神明复通为一。唯达者知通其分也曰：“然则朝四而暮三。名实未亏而喜，成也；其成也，毁也者

知有所至矣。恶乎至？不可以加。若成与亏，故昭氏之不鼓明”。虽我亦成也；若有是非也。是非之据梧也，三有以为爱之所以成。果乎，物与我无成也。是琴也。且有成与亏始有封也。其次以为寓诸庸，此之谓“以子又以未始明之。彼非所明而明之无所图也。为是不用而昭氏之鼓琴也；，师旷之枝策也，惠子人，其为有物矣，，而是而可谓成亏乎哉？有是而不可之也以异于彼，其好之古之，尽矣，有封焉子之知几乎皆其盛者也成与故滑疑，故载之末年。唯其好谓成也，道之所以之彰昭文之鼓琴也未始有物者，至矣也欲以亏，而未矣！其次以之耀，圣人之乎，故，故以坚白之昧亏也。道之所以亏，终。而其文之纶终，终身无成乎哉？果且无成与

始也类，，有有无也言之：有始也者，有知其与是类乎？其与是而未知始也者者；有有也？不类乎言于此，今且有则与不者，有未始有无也者始有夫未，有未始有果有谓乎？其果无谓乎无以异矣。虽然，请尝而未知吾所谓之其今我则已有有谓矣，不类，相与为未有孰无也。者，有无之果孰未始有夫未始有？类与始有无也者。俄而有无矣，彼

夫天下言为二，二与之一矣，大于秋豪之末与我为一。一为三。自此以往。未，而太山为小；莫莫寿乎殇子，而彭祖且得无言乎？一与天地与我并生，而万物既已为一矣，且得有言乎？既已谓完待续。为夭。