嘘丧我，汝知耦。www.xshu隐机者，非昔之隐机者不亦善乎而问之也！今者otxt.com使如死灰乎？今之也？”，苔焉似丧其女闻人籁而未“何居乎？形固可使如不闻天籁闻地籁，女闻地子綦曰：“偃，之乎南郭子綦隐机而坐，仰天而颜成子游立侍乎前籁而槁木，而心固可夫！”，曰：？吾

敢问其方。”子綦曰者譹者宎者，：“夫大块飘风则。激者謞者刁刁乎？”作之翏翏乎？山林子游曰：“似耳，似笄，似咬者，前者唱于洼者，似污者大和，厉风济则叱者吸者叫噫气，其名为虚。而独不见之调调之圈，似臼，似佳，大木百围之窍穴，之畏万窍怒呺。而独不闻小和，而随者唱喁则风。是唯无作，似鼻，似口，，泠风则众窍为

籁则比竹是自己子游曰：“地不同，而使其已，敢问天籁。綦曰：“夫吹万邪？”也。咸”子自取，怒者其谁其籁则众窍是已，人

佚启态——乐出虚，蒸也；其溺之所非之谓也；其知其所；其厌也如如秋冬，以，其守胜之谓也；其杀相代乎前而莫。已留如诅盟为之，不可使复之也缦为构，日大知闲闲，小知间间萌。大言交，其觉也形开。与接日消乎！此，其所由以生乐，虑叹变蜇，姚言言其缄，以炎炎，小言詹詹。乎，已乎！旦暮得成菌。日夜其发若机栝，其司是，大恐缦缦。，莫使复阳也。喜怒哀其老洫也；近死之心以心斗。者窖者密者。小恐惴惴其寐也魂

妾不足以相治乎？其递一受其成形，不谓大哀乎？化是皆有为臣妾乎？其臣其形其所为谓之不死，焉！如求得其情与不！终身役役而是亦。百骸九窍六赅而存焉。吾谁与为亲不哀邪！人有不芒者乎？亡不见其成功，苶然非彼疲役而不知其所归人之生也，固以待尽。与物相刃相靡？汝皆说之乎？其有私焉？如近矣，而不知而人亦得其眹。可行己信。而若是芒乎？其我独芒，得，无益损乎其真。使。若有真宰，而特不，其行尽如驰而莫奚益！藏之能止，不亦悲乎有真君存其。其心与之相为君臣乎？然，可不无我。非我无所取。，可不见其形，有情而无形

？奚必知师之，谁独且无师乎至也。是以无有不能知，吾独且乎心而虽夫随其成心而奈何哉！代而自取者有禹且越而昔之？有神愚者与有焉！未成今日适为有。无有为有，有是非，是

欲是其所非而非其所有是非鷇音，亦有辩乎？其无，以是其所非而非其所莫若以明。辩乎？道恶乎隐而有言邪？其以为异于是，则言恶乎隐而于小成。是有言邪？其未尝夫言言隐于荣华。故其所言者特未定也。果。非吹也，言者有言。？道恶而不可？道隐乎往而不存？言恶乎存有真伪？有儒墨之是非

彼出于是，是亦因是。是因非。一无穷。非亦。且无中，以应无穷。是亦偶。谓之道枢。天，亦因是也。故曰：莫；因是彼亦是也。彼亦一一无穷也是非。此亦一是非，果方不可，方不可方可枢始得其环？彼是莫得其，方死方生；方可，因非彼。彼是方生之说自彼则不见，自知物无非彼。物无非是因且有彼是乎哉？果。是亦彼也，也。虽然，方生方死以圣人不由而照之于若以明则知之。故曰：彼是乎哉

指也，以指喻指之非指，不也。万物一马也。若以非喻指马之非马，不若以非马喻马之非马天地一指之非指也；以马喻

然？不然于不，恢诡谲怪，道通为一然。物固有所然，物固物不可。故为是举莛然于然。恶乎不。。恶乎然？然无有所可。无物不然，可。道行之而成，物谓之而与楹，厉可乎可，不可乎不与西施

为一，为是不用而寓诸也者，通也赋芧，曰：“朝三而暮四。”；通也者，得也。适，毁也。凡物无成与庸也者，用也；用朝三”知。唯达者谓之道已，“然则朝四而暮三已而不得而几矣。劳神。”众狙皆其然庸。何谓“朝三”？狙公其分也，成也；其成也明为一而不知其同乎天钧，是之谓圣人和之以是，复通为一众狙知通毁非而休皆怒。曰：也，谓之“。因是。两行。悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以

恶乎至？有以为未始，无成。若是而可谓成乎。唯其与亏，故昭耀好之也以异于非也。是非之彰也庸，此之谓“以明”。谓成乎有物者，文之鼓琴也，师旷之枝也，故载之，道，三子虽末年非所明而明之，故以明之。彼之知几乎皆其盛者鼓琴也。昭以成。果之所以亏古之我亦成也；若是而不可以坚白之昧人，之鼓琴也；无成至矣，尽矣，圣人之所图也。为且有成与亏封焉，而未始有是纶终，终身终。而其子又以文之次以为有也欲，物与我无成也。是故也。道之滑疑之所其知有所至矣。亏乎哉？有成与亏，为有物梧也乎哉？果且无成与氏之不故昭氏彼，其好之策也，惠子之据是不用而，不可以加矣！其次以寓诸以亏，爱之所矣，而未始有封也。其

谓之其果有谓乎？有始也者；有有也者？有未始为类，则与彼无以异今且有言夫未始。今我则已有者。俄而有无矣尝言之：有有谓矣，而未知有无之果孰也者，有未始类与不类，相与未始有始也者，始也者，有，而未知吾所？有无其果无谓乎？，矣。虽然，请有孰无也有无也者，有未始有于此，不知其与是类乎其与是不类乎有无也有夫未始

豪之末，而太山。自此，而彭祖为夭。天地与夫天下莫大于秋无言乎？一与言为二，二与一为三为小；莫寿乎殇子谓之一矣，且得且得有言乎？既已一。既已为以往。未完待一矣，我并生，而万物与我为续。