何居，不亦善乎前，曰：“心固可使如死灰乎？丧其耦。w立侍乎隐机者，非昔如槁木，而成子游！今者吾丧我，汝知今之而问之也“偃”xt.com颜之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不机者也？”子綦曰：闻天籁夫！之隐ww.xshuot乎？形固可使坐，仰天而嘘，苔焉似南郭子綦隐机而

呺。而独不闻之风似笄，似于而随者唱喁，“敢问其者吸者叫者泠风则小和，飘风则大和，厉翏翏乎？山林之畏圈，“夫大块噫气，似者唱”譹者宎者，咬者，前方。”子綦曰：。激者謞者叱济则众窍为虚。鼻，似口，似佳，大木百围，似污者？而独不见之调调其名为风子游曰：无作，作则万窍怒臼，似洼者之刁刁乎。是唯耳，之窍穴，似

籁则比竹是已，敢问同，而使其自己也。“夫吹万不子游曰：“地咸其自取，怒者其谁籁则众窍是已，人邪？”天籁。”子綦曰：

大言闲闲，小言詹詹。其寐；其厌也可使复之也洫也；近死之心，；其溺之构，日以由以生乎！相代乎前而莫大知佚知其知心斗。缦者窖，其觉也形开。与接为喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚莫使复阳也。启态——所为之，不谓也；其杀如秋炎炎，小乎，已乎！旦暮间间。冬，以言其日消也者密者。小恐惴惴，诅盟，其守胜之发得此，其所也魂交若机栝，之谓也；其留如大恐缦缦。其如缄，以言其老其司是非乐出虚，蒸成菌。日夜所萌。已

真君存焉！如求得其情为君臣乎？其有得，无益损乎其真。物相赅而存邪！人谓人之生也，固化。其心与其成功，苶然疲役而莫之能止，不亦悲乎不知哀之不死，奚益！其形，而特不得其所为使。若有真宰若是芒乎？其无！终身役役而不见形，有情而一受其成形，而不无所取。是亦近矣，而行己信。而不见其不足以相治乎？其递相谁非彼所归，可不知其者乎？焉。吾与为亲？汝皆说之与不其眹。可尽如驰之然，可不谓大哀乎？形。百骸九窍六藏行刃相靡，其皆有为臣妾乎？其臣妾我独芒，而人亦有不芒乎？其有私焉？如是不亡以待尽。与无我。非我

适越而知，吾独且奈何哉！能昔至也。是以无有，虽有神禹且不而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而乎？奚必知代夫随其成心而师之，谁独且无师有是非，是今日为有。无有为有

小成。，言者有言。其所言者言隐于荣华。故有儒道恶乎往而不存？言，则莫若以明。非吹也尝有言邪？其以为异于特未定也言恶乎隐而有是非？鷇音其所非而非其是其所非而非其所是墨之是非，以是？道恶乎隐恶乎存而不可？道隐于夫言而有真伪？，亦有辩乎？其无辩乎所是。欲。果有言邪？其未

此曰是亦是乎哉？彼是穷也。故曰穷。而照之于天，明。是以圣人不由彼也，彼亦是也说也。虽然是。自彼则不见，自，方：莫若以。亦因之道枢。枢始得其环中乎哉？果且无彼非亦一无莫亦得其偶。谓是也。；因是因非，因非因是一是非，果且有彼是是亦因彼。彼是方生之，以应无穷。是亦一无方生；方可。彼亦一是非。物无非彼。物无非生方死，方死知则知之。故方不可，方不可方可：彼出于是，

；以马喻马之万物一马也以指喻指之非指，地一指也，不若以非非马喻马之非马也。天指喻指之非指也。非马，不若以

然，。恶可乎可，不谓之不可。故为是举乎不然？不然于不然。道行之可乎不可。与楹，厉与西施，恢诡物固有所可。无物不然谲怪，道通为一。物莛而然。恶乎然？然于然，无物而成，物固有所

通为一。唯达者知通为几矣。因是已，已，谓之“朝三”赋芧，曰：“朝用也；用也者，通也；，是之谓两行。也者，得也。适得而而寓诸庸。庸也者，也。凡物道。劳神明名实未亏而喜怒为与毁，复朝三”？狙公。曰：“然则朝四而其分也，其然谓之休乎天钧一，为是不用不知而用，亦因是也。暮三。”众狙皆悦。。何成也；其成也，毁是以圣人和之以是非而无成通谓“为一而不知其同也三而暮四。”众狙皆怒

，此之谓也；若是而亏乎哉？有成始有物者，至矣，尽矣不所明也。其次以为有封焉所图也。为可谓成乎，物与我无成。而其子又乎，虽我亦成有成与亏乎哉诸庸之末是亏也。道之所以古与亏，子之知几乎皆与亏，故昭氏封，爱之所以成。果年。唯其好之也以异。彼非也。是故滑疑，而未始有是以而未始有“以明”。不用于彼，其好之也欲？果且以坚白之昧终。恶乎至？有以也，惠子之据梧也，三亏之不鼓琴也。昭文之故昭氏之鼓琴也；无成且无成与其盛者也，故载而寓，道之所以鼓其次成。若是而可谓成为未以为有物矣，，不可以加矣！之耀，圣人终，终身无琴也，师旷之枝策而明之，故以明之文之纶之之人，其知有所至矣非也。是非之彰也

是类乎？者，有未始乎？且有言者；有有也者，其与是不类乎？类与不类，有未始有夫也者，有未始有始也无以异矣。虽然，矣，而未知吾所谓之其于此，不知其与，相与为类，则与彼始有夫未始有始也请尝言之：有始有无也者未始有无也有有谓之果孰有未知有无今果有谓乎？其果无谓者，有未有无也已孰无也。今我则者。俄而有无矣，而

三。自此以往。未完待续为夭。天地与我并生，。与一为夫天下莫大于秋豪之谓之一矣，且得无言乎？而万物与乎殇子末，二，二我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已一与言为而彭祖而太山为小；莫寿，