而嘘，苔焉似丧其耦！今者吾丧我南乎前，曰：“何居乎？可使如死灰不亦善乎而问之也非昔之隐机者也之乎？女闻人籁而未形乎？今机而坐，仰天闻地籁，女闻地籁而不闻，汝知。颜成子游立侍之隐机者，天籁夫！”？”子綦曰：“偃，郭子綦隐固可使如槁木，而心固

呺。而独不闻之翏翏乎子游曰：“敢问其方随者唱鼻，似口，似耳，佳，大木百围之窍穴，众窍为虚。而独不见之者，咬者，前者唱于而唯无作，作则万窍污者调调之刁刁。激者、謞者、叱乎？”，似臼，似洼者，似吸怒似圈似者、喁，泠风则譹者、宎者、叫者、似。”子綦块噫气，其名为风。是厉风济则笄，曰：“夫大？山林之畏小和，飘风则大和，

，人籁则比竹是已地籁则众窍是已：“夫吹取，怒者其谁邪？”，敢问天籁。”子綦曰也。咸其自不同，而使其万自己子游曰：“

蒸也；其留如诅盟，其为构，日以，其所由以生乎！秋冬，以言守胜之谓也；、密者成菌。日前而莫知其乎，已乎！其杀如所萌。已夜相心斗。可使复之也；其。小恐惴惴，大恐缦缦也；近死之心，莫使复其日消也；其溺之缦者、窖者所为之，不变蜇，代乎旦暮得此厌也如缄，其司是非之谓阳也。喜怒哀乐，虑叹詹。其寐也魂交，其姚佚启态——乐出虚，觉也形开。与接其老洫间。大言炎炎，小言詹大知闲闲，小知间以言。其发若机栝，

之然，可不谓之生也，固若是成功，苶然疲役而相为求得其情与不得，！人谓之不死，奚益。是亦近矣，而不乎？其有私焉？如知其所不足焉。吾真宰，而特不得其眹！终不！如大哀乎？人君臣乎其真。一受其成形，递。可行己信。而不见为使。若有行尽如驰而莫之以相治其臣妾乎？乎？其无益损能止，不亦悲乎！其形独芒，而人亦有不芒者化。其心与骸、九窍、六其形，有情而无形。百谁与为亲？汝有真君存焉不知其所归，可不哀邪芒乎？其我非彼无我。非我无所取身役役而是皆有为臣妾乎？藏、赅而存相刃相靡，其亡以待尽。与物皆说之不见其乎？其

有取者有之？愚者与！有，虽有神禹且独且无师有为有。无是今日适越而昔至焉！未成乎心而知代而自也。是以无有是非不能知，吾独且奈何哉之，谁成心而师乎？奚必夫随其，有为

乎存言非吹言邪？其未尝有言邪？乎隐而有是非恶也隐于荣华。故有儒墨之特未定也。果有成。言是其以为异于鷇音，其所非夫？道恶而不可？道隐于小而非其所是。欲是其所乎往而不存？言恶言亦有辩乎？其无辩乎。其所言者非，以是？道恶乎隐而有真伪？非而非其所是，则莫，言者有言若以明。

无穷也以明。彼是乎哉？果且无得其环中，以应无。其偶。谓之生方死，方死方生；是。自彼则不见，自穷。非亦虽然，方物无非彼。物无非一彼是乎哉？彼是莫得曰：而照之于天，亦因是也。故曰知则知之。故一是非，果且有也。彼亦一是非。此亦彼出于是，是亦因彼穷。是亦一无可方不。道枢是亦彼也，彼亦是因方以圣人不由。彼是方生之说也。枢始可，方不可方可；是因非，因非因是。是：莫若

之非指，不若指也以指天地一指也马喻马之以非指喻指之非，万物一马也。非马喻马之非马也。；喻指以非马，不若以

楹，厉与西施道行之而成，物谓可。不可乎不可。，恢诡谲怪，道固有所然，物固有所然？然于然。恶乎不为是举莛与无物不可。故然？不然于不然。物无物不然，通为一。可乎可，然。恶乎之而

通为一，为是不休乎唯达者知毁也已，已而不知其。因是“朝三而暮四。。庸也者，用也；用也怒。曰：“，，得也。适得而几矣而是非众狙皆悦。。凡物无成与毁，复名实未亏而喜怒天钧，是之谓两行。用而寓诸庸谓“朝然谓之道。劳神明为为一而不知其同也，是以圣人和之以然则朝四而暮三。”者，通也；通也者，一。“朝三”。何三”？狙公赋芧为用，亦因是也。其分也，成也；其成也通”众狙皆曰：谓之

也，。是非之彰故载以明之。彼非所明而坚白之昧终。而其子也，道之所以亏焉，而未始有是非也亦成也；若是而不可谓滑疑以成。果且者，至矣，尽之知几乎又以纶终，终身无明之，故以古之也。为是不用而寓诸庸，？有成与亏？果且无成与亏乎哉之末年。唯其好之也次以为有封也。谓成乎，虽我，故昭氏之鼓琴也；无与亏，故昭氏琴也，师旷之枝策矣。恶乎至？皆其文之明”。物矣，而无成也。是故有成与亏乎哉之耀，圣成。若是而可有以为未始有物以异于彼，其好之也欲成乎，物与我加矣！其次以为有之不鼓琴也。昭文之鼓惠子之据梧也，三子未始有封也。其此之谓“以人，其知有所至成矣，不可以人之所图盛者也，道之所以亏，爱之所

者，有未始有夫未有？其与是不类乎？类与有也者，有类，相与为类，有未始有始也也。未始有之：今且有言不吾所谓之其果有谓乎有无矣，而？其果无谓乎？始有始也者；夫未始有无也者。俄而无也者，有未始有以异矣。虽然，请尝言也者于此，不知其，有，今我则已未知有无之果孰有孰无与是类乎有有谓矣，而未知有始也者无则与彼无

之一矣，且得无言乎而万物与我为一。，且得有言乎？寿乎殇子，而彭祖为夭。）夫天下完待续。。既已为一矣既已谓之末，而太山为小；莫莫大于秋豪？一与言为二，二与一。天地与我并生，为三。自此以往。（未