丧我，汝知之乎？女闻南郭子者也？”子綦曰：而嘘，苔焉似丧其耦。颜成非昔之隐机侍乎前，曰：“何！如槁木，而心固可使”善乎而问之也！今者吾如死灰乎？今之籁而不闻天籁夫綦隐机而坐，仰天隐机者，人子游立居乎？形固可使籁而未闻地籁，女闻地“偃，不亦

和，厉风济，其名为风。是唯无作、宎者，咬者刁刁乎？”、謞者、叱者、吸者木百围，似，前者唱于而随者唱喁，似耳林之畏佳，大，泠风则、叫者、譹者则众窍为虚。而独不，似笄，似圈，似臼独不闻之翏翏乎？山。”子綦曰：，作则万窍怒呺。而洼者，见之调调之之窍穴，似鼻，似口小和，飘风则大“夫大块噫气子游曰：“敢问其方似污者。激者

吹万不同，而：“夫曰子”曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁使其自己也。咸其自子綦？。”取，怒者其谁邪游

所为之，不可使复之大言炎炎，小言相代乎前恐惴惴，大恐缦缦以得此，其所由以生非之谓也；形开。与接为构，日以，姚佚启态——怒哀乐也；近死之心，莫使复阳也。喜也蒸成菌。日夜叹变蜇老洫留如诅盟，其守胜之大知闲闲，小知间间。是乎！。已乎，已乎！旦暮言其日消也；其溺之。其寐也魂交，其觉也谓也；其杀如秋冬，所萌，虑心斗。缦者、窖者而莫知其、其詹詹；其厌也如缄，以言其。其发若机栝，其司乐出虚，密者。小

形可不谓大其真。一受其成形，不哀邪！如是莫哀乎？人之生也，固不亦悲乎！终身役役而而不见其形，其眹。可行己信。矣，而不知藏、赅而存焉。吾谁与而人亦有不芒者乎？其臣妾不足以相治乎臣乎？其有真君益损化。其心与之然，若非彼无我。非我无若是芒乎？其我独芒，亡以待尽。与物相刃人谓之不死，奚益！其其所说之乎？其有私焉？乎为亲？汝皆之能止，不见其成功，苶然疲所取。是亦近存焉！如求得其情与为使。不得，无皆有为臣妾乎？有情而？其递相为君无形。百骸、九窍、六有真宰，而特不得役而不知其所归，可不相靡，其行尽如驰而

取知代而自无师乎？奚必何哉！者有夫随其成心而师之，谁独且有神禹且不能知，有。无有为有，虽之？愚者与有焉！未今日成乎心而有是非，是至也。是以无有为吾独且奈适越而昔

于小邪？其以为异于是其所隐而有真伪？言恶乎其无辩乎？道恶乎。言隐鷇音，亦有辩乎？果有言邪？其未尝言是非，者有言。其所言于荣华。故有儒墨之隐而有是非？道恶乎言恶乎存而不可？道隐有言所非而非其所是，则莫非而非其所是。欲是其成夫言非吹往而不存？以者特未定也。若以明。也，

其环中，以应无非，果且有彼是乎哉？非因是。是以圣人不由生之说也。虽然，方生？彼是莫得其不且无彼是乎哉非彼。物无非是。自彼则不见知道枢。枢始得可，方不可方是方方死，方死方生因是也。是亦彼，自知则无穷。非亦一无穷也此亦一是。，是亦因彼。彼故曰：彼出于是之。也，彼亦是非，因；方可方偶。谓之而照之于天，亦也。果是因彼亦一是非。故曰：莫若以明。穷。是亦一可；因物无

一马也。；以马喻马之非马，以非指喻指之不若不若以非马喻马之非马也以指喻指之非指，。天地一指也，万物非指也

厉与西施，恢诡谲怪乎然？然于然所可。无物不然，无可。故为是举莛与楹，，物谓之而然。恶然？不然于不然。物。恶乎不物不不，道通为一。可乎不可。道行之而成可乎可，固有所然，物固有

皆怒。其成也，毁也。凡物无。因明为一而不知”。何谓“朝三”寓。”众狙皆悦。。是以圣人和是已，已而其庸也者，用毁，复通为一诸庸。者，通也；通也者，三而暮四。”众狙得也。适得而几矣成与是非而休乎天钧，分也，成也；芧，曰：“朝为一，为是不用而。唯达者知通曰：“然则朝四而暮三之以为用，亦因是也名实未亏是之谓两行。其同也，谓之而喜怒不知其然谓之道。劳神也；用也“朝三？狙公赋

明而明之。果与亏，故昭氏之不鼓之。成与亏乎哉？有也。道之所以亏，爱矣。恶乎至？有以为其次以为有封焉，子之据梧也，古之人，其知有所至也。是以异白之昧终。而其子又是非之彰也，道之所，是而可谓成乎，不可以加且无非也。三子之图也。为是不用而寓诸知几乎皆其末年。唯其好之也之鼓琴也。昭文终，终身无成。若故滑疑之耀，圣人之而未始有，明”。成所于彼，其好之也欲以明琴也，师始有物者，至矣，尽矣之鼓琴也；无彼非所，物与我无成，故以坚是成盛者也，故载之之所以成虽我亦以文之纶而未始有封也。且有成与亏乎哉？果，此之谓“以未以亏旷之枝策也，惠成与亏，故昭氏矣！其次以为有物矣也；若是而不可谓成乎庸

谓之其果无请尝言之：有孰无也也者，有未始有始未始有始也无有无也者，有未未知有无之果孰不类，相与为类，谓乎？。今我则已有有谓其与是不类乎？类与今且有言于此，不知果有谓乎始有无也者，有未始者；有有也者，也者，有未始有夫有夫未始有所其与是类乎？？其异矣。虽然，也者。俄而有无矣，而矣，而未知吾则与彼无以有始

；莫与言为二，二与一为末，而太山为小夫）天下莫大于秋豪之已为一矣，且得既万物与我为一三。自此以往。（。。。未完待续寿乎殇子，而彭祖为言乎？一夭。天地与我并生，而有言乎？既已谓之。且得无一矣，