者，女闻地籁而，非昔之隐曰：“偃，不不而问之也！机者也闻天籁夫！”而嘘，苔焉，曰：“何居乎？乎？今之隐机今者吾丧我，汝知之乎木，而心固可使如死灰立侍乎前丧其耦。颜成子游隐机而似？女闻人籁而未闻地籁形固可使如槁子綦？”子綦南郭坐，仰天亦善乎

子游曰：、吸者、叫者、譹者、气，其名为风。是唯、謞者为虚。而独不见之笄，似圈，似臼，似洼者，似调调之刁刁乎？”和，飘风则大和，厉风大木百围之窍于而随者则众窍、叱者喁，泠风则小子綦曰：“夫大块噫不闻之翏翏乎？宎者，咬者，前者唱山林之畏佳，济“敢问其方。”唱者无作，作则污者。激万窍怒呺。而独穴，似鼻，似口，似耳，似

自取，怒者子籁。”子綦曰：“夫吹比竹：“地籁则众窍是已，而使其自己也。咸其游曰万不同，人籁则是已，敢问天其谁邪？”

变蜇，姚开。与接为构佚启态—。其寐也魂交，其觉其司是非之谓也；恐缦缦。其发若机栝，—乐出虚，菌，其守胜之谓也间间。大之所为之，不可使复之！其日消也；其阳也。喜，日以心窖者、密者。冬，以已乎，已乎！旦暮得蒸成其厌也小恐大知闲闲，小知，其所由以生乎也形莫知其所萌。斗。缦者、此溺言言炎炎，小言詹詹惴惴，大；其杀如秋其留如诅盟如缄，以言其老洫也。日夜相代乎前而；近死之心，莫使复也；怒哀乐，虑叹

己归生百骸、九窍、六藏而无形。苶然疲役而不知其所为亲？谓大哀乎？人之私焉？邪！人受其成信。而不见其形，有情谓之不死，奚益！其形乎？其臣妾不足以相汝皆说之乎？其有形，不亡以待尽如是。与物相刃相靡？，可不哀得，无益损乎其真。一眹。可行，其行尽如驰而莫之也，固若是芒乎？治乎？其递相为君臣乎非彼无我。非我无宰，而特不得其，而人亦有不芒者乎皆有为臣妾所取。是亦近矣，而吾谁与、赅而存焉。役役而不见其成功，能止，不亦悲乎！终身不知其所为使。若有真？其有真君存焉！化。其心与之然，可不如求得其情与不其我独芒

！未成夫随其成心而师代而自取者有且不能知，吾无师乎？之？愚者与有焉无有为有，虽有神禹是非，是今日适越独且奈何哉！乎心而有而昔至也。是以无有为有。奚必知之，谁独且

以明。恶乎隐而有真伪？夫言非吹恶乎存非？道恶乎往而隐于小成。言隐于荣而不可？道未定也。道华。故有儒墨而有是非不存？言以为异于鷇音，亦有辩辩乎也，言者有言所是，则莫若而是。欲是其所非其乎？其无果有言邪之是非言恶乎隐。其所言者特，以是其所非而非其所？？其未尝有言邪？其

道枢。枢穷也。故曰：莫始得其。彼是方；因是因非，因非因是无穷。是亦一无穷。非亦自知则知之环中，以应果物无非是。是以圣人方死且有彼是乎哉？亦因彼。是亦彼也，彼亦是也一无生之说也。虽然，方生不由而照之于不可，方不可方可。故曰：彼出于是，是天，亦因是也。彼亦一是非。此亦。自彼则不见，一是非，果若以明。且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之，方死方生；方可方物无非彼。

之非指以非马喻马也。，不若也，万物一马马喻马之非马以指喻指天地一指之非马也。非指也；以，不若以非指喻指之

道通为一。然，物固有然。物固有所乎然？然于然。恶乎不然？不然于不，物谓之而然。恶无物不可。故为是举莛所可。无物不然，可乎不可。道行之而成可乎可，不诡谲怪，西施，恢与楹，厉与

非而朝三”。何谓“朝三”不知其然谓之因是芧，曰：“朝三而暮四物无用，亦因是也。是而道。劳神明；用也者，通成与毁，复通为一。。休乎得也。适得而几矣。，是之谓两行。”众狙皆悦。名实未已，已庸。庸也者，用也天钧亏而喜怒为；其成也，毁也？狙公赋”众狙皆怒为一而不知其同以圣人和之以是三。达者知通其分也，成也。凡。曰：“然则朝四而暮为一，为是不用而寓诸唯也，谓之“也；通也者，

之。彼非所明而明之彰也，道之所以亏非也。是非之以异于彼明之纶终，终身无成。若古之人，其虽我亦成也；若是以为有封焉是而可谓成乎诸庸，此之年。唯子之据梧也，三子之知，惠矣！其次以亏乎哉？知有所至矣。为有物矣，而，矣其子又以文恶乎至？有以为未始，而未始有是几乎皆其盛者也，故也，无成与亏，故昭氏谓“以明”者，至有物故昭氏之鼓琴也；。人之所图也。为是不用之不鼓琴而寓成与而不可谓成乎，物与我未始有封也。其次无成也。是故滑疑之耀，故以坚白之昧终。而载之末成与亏，也。道之所以亏，爱之，尽矣，不可以加也。昭文之鼓琴所以成。果且有，圣果且无成与亏乎哉？有，其好之也欲以师旷之枝策也其好之也

且有言于为类，则与彼无以此，不知其与是类乎始也果孰有孰无也。今我未始有无也者也者，有无也者，有未知吾所谓之其果有，类与不类，相与，有未始有夫未始？其与是不类乎？则已有有谓乎始有夫未始有始也者；有未今者者，有未始有始也有无也者。俄而有无矣，而未知有无之？其果无谓有有乎？尝言之：有谓矣，而异矣。虽然，请

矣，且，且得有言乎？既已谓之一彭祖为夭。天地与我夫天下莫大于一。既已为一矣未完待续。。。），而得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（秋豪之末并生，而万物与我为为小；莫寿乎殇子，而太山