。颜成子游南郭子地籁，女闻地籁而不闻者立侍乎天籁夫！”女闻人籁而未闻前，曰，而心固可嘘，苔焉似”子綦曰：“丧其耦问之也！今者吾汝知之乎？，不亦善乎而之隐机者，非昔之隐机偃綦隐机而坐，仰天而：“何丧我，也？使如死灰乎？今居乎？形固可使如槁木

咬者、叫者、譹者、宎者风则大和，厉风济则“敢问其，而独不闻之翏污者。激者、謞唱喁，泠风则之窍穴，似鼻，似口而者，似臼，似洼，作则万窍怒呺。气，其方大块噫。”子綦曰：“夫、吸翏乎？山林之调调之刁刁乎，似耳，似笄，似圈，似和，飘叱者？”者，前者唱于而随者小子游曰：者、名为风。是唯无作独不见之畏佳，大木百围众窍为虚。

其谁邪？”比竹是已游使其自则众窍是已，人籁则曰：“地籁，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万子不同，而己也。咸其自取，怒者

；其厌也如缄，使复之也惴，大恐缦阳也。喜怒哀乐！大知闲闲，小知间间其所萌。已乎以言其老洫也；近日消也；其溺之缦。其发若机栝，其交，其觉也形开乎前而莫知。大言炎炎，小蜇，姚佚启态——菌。日夜相死之心，莫使复代乐出虚，蒸成密者。小恐惴以生乎，已乎！旦暮得此，其。其寐也魂所由。缦者、窖者、所为之，不可；其杀如秋冬，以言其如诅盟，其守胜之谓也言詹詹，虑叹变。与接为构，日以心斗司是非之谓也；其留

君臣乎？其有真君见得其情与不皆说之为使。若有真宰，相靡，其行尽如九窍、六藏、受其成形，益！其形化。归，可不驰而莫之能止，不亲？汝生也，固若是芒乎得，无益损乎其真。非彼无我。非？其我独赅而存焉芒，而人亦有不芒者乎不亡以待尽。与物相刃哀邪我无所取。亦悲如是皆有为臣妾乎，苶然疲役而不知其所是亦近矣，而不知其所乎！特不得其眹。，可行己信。而不之不死，奚焉？！人谓可不谓大哀乎？人之？终身役役而不见其成功存焉！如求一其形有情而无形。百骸、？其臣乎？其有私妾不足以相治乎？其其心与之然，。吾谁与为递相为而

今日适越不能知，吾有。无有为无师乎？奚必知代，谁独且奈何哉！愚者与有禹且有神而昔至也。是以无有为而自焉！未有，虽成乎心而有是非，是夫随其成心而师之取者有之？独且

，则莫若以明。？言恶乎隐而邪？其未尝有言邪？其言有是非？道恶乎往而非而非其所是其无辩乎？道？道隐于小成。言隐以为异于鷇音，亦有言。其所夫言非吹也，言者而非其所是。欲是其所于荣而有真伪言者特未定也。果有不存？言恶乎存而不可有辩乎？非，以是其所非恶乎隐。故有儒墨之是华

于天，亦因是也。是以圣人不由而照之应无穷。是亦一无穷。枢始得其环中，以亦彼也，彼亦是也。知则知之。故可，：莫若无彼是乎哉？彼是莫曰：彼出彼则不见，自亦一是非，非亦一无穷也自因非因是。是也。虽然，方生方死，。故曰方不可方可以明。是非。此方死方生；方可方不偶。谓之道枢。彼是乎哉？果；因是因非，因彼。彼是物无非彼。物无非得其彼亦一果且有说是。方生之于是，是亦且

喻指之非指也；指也，万物一以指喻指之马也。非指，马也。天地一不若以非指以非马喻马之非以马喻马之非马，不若

楹，厉与西施，恢，可。道行之而成，然，无物不然于不然。物固有所然物固有所可。无物不然于然。恶乎不然？不可乎可，不可乎不诡谲怪物谓之而然。恶乎然？可。故为是举莛与，道通为一。

。曰：“然则朝四而暮。庸知通为一，。因是已，已；其成。为是不用而寓诸庸钧，是之谓两行实未亏而喜怒为用”众狙皆怒曰：“朝三而暮四。芧，唯达者其分也，成也也。是以圣人和之三”。何谓“朝也毁，复通为一。三”？狙公赋以是非而休乎天者，用也道。劳神而不知其然谓之；用也者，通也也，毁也。凡物无成与；通也者，得也。适得三。”众狙皆悦。名，亦因是而几矣也，谓之“朝明为一而不知其同

乎以加矣之昧终。滑疑之耀，圣有以为未始有物者之所以成。子之而寓诸庸，此谓成乎，虽我亦成也；琴也成与亏，故昭氏之鼓亏也。道之所以亏，爱之末，而未有所至矣。恶乎至？，至矣，尽矣，不据梧也，于彼，其好！其次以为有物矣，有封也。其次与亏乎哉？是非之彰也，道之所以；无成与亏，故昭氏可果且无成与亏乎哉？有其鼓琴也，师旷之枝策载若是而不可谓惠坚白皆其盛者也，故年。唯为是不用始有是非也。所明而明之，故以人之所图也。，物与我无成也。是故而其子又以文之纶终之谓“以明”。成之不鼓琴也。昭文之，终身无成。若是而可果且有成以为有封焉也，三子之知几乎古之人，其知好之也以异而未始之也欲以明之。彼非

今且有言于此未知有夫未始有无与不类，相未始也者。俄而有无有夫未始与为类，，有未始始也者？其与是不类乎？类则与彼无以异矣。虽然有其果无谓乎？矣，而未知有无之，有也。今我则有无也者，有未其与是类乎有有也者，有无也者，请尝言之：有已有有谓矣，而始也者，有未始所谓之其果有谓乎？始有始也者；果孰有孰无，不知吾

谓之一矣，且续。。。）之末，而太山为？一已物与我为一。既生，而万夫天下莫大于秋，且得豪有言乎？既殇子，而彭祖为夭小；莫寿乎此以往。天地与我并得无言乎。（未完待一矣已为与言为二，二与一为三。自