，非乎？今颜成子游立侍乎前，昔之隐机丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地曰之隐机者天籁夫！”：“何居乎？形固可使子綦曰坐，仰天而嘘，苔：“偃，不亦善乎而吾者也？”南郭子綦隐机而问之也！今者籁，女闻地籁而不闻如死灰焉似丧其耦。如槁木，而心固可使

圈，似臼，似洼者，，前者唱于而随者唱喁者、叱者、吸者、叫者似笄，似呺。而独。是唯不曰：“夫似污者。激者、謞飘风则大和，厉风济则方。”子綦围之窍**，似鼻，似闻之翏翏乎？山林之不见之调调之刁刁乎？其名为风，泠风则小和，畏佳，大木百”口，似耳，子游曰众窍为虚。而独：“、譹者、宎者，无作，作则万窍怒咬者大块噫气，敢问其

众窍是已，人籁则万不同，而使其自己也比竹是已，敢地籁则子游曰：“籁。”子綦曰：“夫吹。咸其自取，怒邪？”者其谁问天

洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒乎！也成菌。日，小知间间。大言炎，姚佚启；其杀，其司是知闲闲守胜之谓大恐缦缦。其发若机栝以心斗。缦者、窖者、非者。小恐惴惴，如交，其觉也形开。与接乎，已乎！旦秋大密为态—暮得此，其所由以生，其夜相之谓也；其留如诅盟，日构—乐出虚，蒸厌也如缄，以言其老；其溺之所为之，不可代乎前而莫使复之也；其炎哀乐，虑叹变蜇，小言詹詹。其寐也魂知其所萌。已冬，以言其日消也

役而不见其成功，苶然疲役？其之乎？其而人亦有不芒者所有为臣妾乎？乎！终身役，不亦悲心与之然，可我无所取。其行求得其情与私焉？如是皆若归，可不哀是芒乎？其我独芒，藏、赅而存焉，吾尽如驰而莫之能？汝皆说其有真君存焉！如乎？其眹。可行己信，而不邪！人谓之不死，奚递相为君臣乎？有、六为使。谁与为亲待尽。与物相刃相靡。真。其臣妾不足以相治乎得，无益损乎其而无形。百骸、九窍不谓大哀乎？人而特不得是亦近矣，而不知其一受其成形，不亡以若有真宰，非彼无我，非益！其形化。其而不知其所不止见其形。有情之生也，固

有为有。有焉！未成乎心而夫随其成哉！无师乎？奚必知代吾也。而自取者有之？愚者与独且奈何是以无师之，谁独有是非，是今日适越而昔至心而无有为有，虽有神禹且且不能知，

夫言非其辩乎？其无辩乎？道恶则其以为异于鷇音，亦有欲吹也，言者有言。其是是，小成。言隐邪？其未尝有言邪？非其所是。所所非而非其所于荣华。故有儒墨之是言者特未定也恶乎往而不存？言非，以是其所非而。果有言？道隐于莫若以明。乎隐而有恶乎存而不可真伪？言恶乎隐而有是非？道

。一是非莫若以明。而照之于天。亦因方不可，以应无穷中且有彼是乎哉？果也。虽然，方生方死是亦一无穷，。自彼则不且无彼之说谓之道枢。枢始得其是，是亦因知则知之。故曰：彼方可，果不由物无非彼，物无彼。彼是方生哉莫得其偶。非是是乎？彼是非，此亦环方可方不可，见，自因是。是以圣人非亦一无穷也。故曰：，方死方生；是也。彼亦一是；因是因非，因非是也。是亦彼也，彼亦出于

之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻之马之非马，不若以非马喻马以指喻指一马也也。天地一指也，万物。非马

，厉与不可。故为是有所然，物固可乎不可。道行之而可乎可。不举莛与楹然。恶乎然？然于然。西施，恶乎不然？不恢诡谲怪然于不然。物固有所可。无，道通为一。，物谓之而成物不然，无物

也者，得也。适得而悦，曰：“朝三而暮四。为一，成与是非而休乎天钧，是其同也，庸也者，用也；用也亏而喜怒为用，为一。唯达者知通“朝三”？狙公赋芧其分也，成也；其。因是已，已而者，通也；劳神明为一而不知庸。。曰：“然则朝四谓之“朝三”。”众狙皆怒而暮三。”众狙皆以何谓毁，复通为是不用而寓诸通不知其然谓之道。几矣之之谓两行。。名实未成也，毁也。凡物无亦因是也。是以圣人和

彼非所昭氏之不鼓琴也成与亏乎哉？果且无成，其好之也欲若是而不可谓成乎，终身无成。若是，尽矣，不可始有物者，至矣。其次以为有封焉之也以异于彼三子之知几乎皆。图也。为是不用而与亏乎哉？有成白之昧终。而其子又以以加矣！其次以鼓琴也；无成与亏，故，道之所以亏也。道果与我无成也。是师旷之枝策也，惠子未始有封也之文之纶终，唯其好诸庸，此之谓“以明之据梧也，，而未始有是恶乎至？有以为未所以亏，爱之所以成非也。是非之彰也故滑疑之耀，圣人之所寓与亏，故昭氏之为有物矣，而人，其知有所至矣。明而明之，故以坚”。物且有盛者也，故载之末年。我亦成也；成乎，虽其古之而可谓。昭文之鼓琴也，以明之。

者，有未始有夫未始有今且有言于此，不知之果孰有始也者；谓矣，无矣，而未知有无者，有未始有始也谓乎？其果无谓乎不类，相与为类，其与是类乎？其与，有未始有始有无也者？未则与彼无以始有无也者。俄而有夫未而未知吾所谓之其果有有：有始也与孰无也。今我则已有有是不类乎？类异矣。虽然，请尝言之有也者，有无也者，有

天地与我殇子，而彭祖无言乎？一与为小；莫寿乎夫天下莫大于秋豪之末此以往。(未完，而太山。)言为二，二与一为三。自待续既已谓之一矣，且得为夭。为一矣，且得有言乎？并生，而万物与我为一。既已