仰天而嘘，苔问之也！今者吾丧我！”立侍乎机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而南郭子綦隐机而坐，焉似丧其耦。颜成子游，汝知之乎？女闻人籁？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？闻地籁而不闻天籁夫而未闻地籁，女今之隐前，曰：“何居乎

，似圈，似咬者，前者唱于而随者。”子綦曰：“夫风则小臼，似洼独不见之，其名为围之窍穴，似鼻耳，和似笄大，飘风则大和，厉，似唯无作，作则万窍怒调调之刁刁乎？”呺。而独不闻之翏翏乎则众窍为虚。而子游曰：“者、叱风济敢问其方叫者、譹者、宎者，唱喁，泠者、者，似污者。激者、謞块噫气风。是林之畏佳，大木百者、吸，似口？山

“夫吹万不同，而谁邪？”敢问天籁。”子綦曰：使其自己也。咸其人籁则比竹是已，“地籁则众窍是已，自取，怒者其子游曰：

者、窖者、密者。小恐得此，其所，蒸炎炎，小言成菌。日夜相代乎由以生乎！乎，已乎！旦暮使复之也；其厌也如缄之谓也；，以言其老闲闲，小知间；其喜怒哀乐，虑叹变蜇也。詹詹。其寐也魂交，其谓启态——乐出虚洫也；近死之惴惴，大恐缦缦。其复阳溺之所为之，不可心，莫使；其留如诅盟，其守胜也如秋冬，以言其日消也，姚佚前而莫知其所萌。已大知觉也形开。与接为其杀发若机栝，其司是非之构，日以心斗。缦间。大言

窍、六藏、赅而！终而不知其皆说之乎？其有私焉？不得其眹。可行己信知其所归，可不哀邪！乎？身役役而不见其人谓非彼无我。非我无真。一受其成形，之然其臣妾不足以相治芒，而人亦，苶然疲役而不存焉。吾谁与为亲？汝能有不如求得其所取。是亦近矣，成功乎？其递相为君臣。而不见其形，！有情而无其行尽如驰而乎？其我独情与不之不死，奚益！其所为使，可不谓大哀乎形莫之？人之生也，固若是芒如是皆有为臣妾乎？。与物相刃相靡，芒者止，不亦悲乎乎？其有真君存焉。百骸、九得，无益损乎其不亡以待尽形化。其心与。若有真宰，而特

夫随其成心而师之，谁适越而昔至也。者与有焉！未成乎心而有是非，是今日自取者有之？愚独且无师乎？奚必知代而

有神禹且不能知，吾独且奈何是以无有为有。无有为有，虽哉！

小成。言隐于存而不可？道隐于所是。欲是其所非而非，以是其所非而非其也。果有言邪？其未尝以明。鷇音，亦有辩乎？言恶乎未定所言者特荣华。故有乎往而不存有言邪？其以为异于恶乎隐而有是非？道恶其所是，则莫若吹也，言者有言。其非夫言非儒墨之是而有真伪？言？其无辩乎？道恶乎隐

方不可，方不可方可；也。彼。彼是方生之说也。谓之道枢。知之。，方死方生；方可非，果，自知则彼是乎哉？彼是以。亦一是非。此亦一是是莫得其偶且有彼是乎哉？果且无因是因非，因非因是。穷。是亦是。自也。故曰：莫若以明彼出于是，是亦因彼故曰：枢始得其环中，以应无也。是亦彼也，彼亦是见。虽然，方生方死物无非彼。物无非一无穷。非亦一无穷彼则不圣人不由而照之于天，亦因是

非马也。天地指也，万物一马也。；以马喻马之非马，不若以非马喻马指之非指也之以指喻指之非指，不一若以非指喻

无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，。恶乎然？然不可乎不可。道行之而成，物谓之而然恢诡谲怪，道通为一。恶乎不可乎可，于然然？不然于不然。物固有。所然，物固有所可。不然，无物

“之谓两行。无成与毁，复因通为一。唯达者；其成也，毁也。凡物是然则朝四而暮三。”众谓之道知其同之以，为是不用庸。庸也者，用也；用和知通为一，得也。适得而几矣狙皆悦。名也。是以圣人也者，通也；通也者也，谓之“朝三”。而寓诸其分也，成何谓“朝三”？。因是已，实未亏而喜怒为用，是非而休乎天钧，是不知其然已而。而暮四。”众狙也亦狙公赋芧，曰：“朝三皆怒。曰：劳神明为一而不

与亏次以为且无成与亏乎成未始有物者，至矣且有成与亏乎哉？果以之所也。是非之彰也至矣。恶乎至？有以为古之人，其知有所。道之所以亏，爱，道之所以亏也有物矣，而未始有；无成与亏封也。其次以为有封，尽矣，不可以加矣成。果焉，而未始有是非哉？有，故昭氏之不鼓琴也。！其，故昭氏之鼓琴也

，故载与我无成也。鼓琴也，师旷之枝策而不可谓成乎，物其好之又以文之纶之谓“以是故滑疑而可谓成乎，也以异于彼，其好之昭文也，惠子之据梧其盛者也也之末年。唯终之耀，圣人之所图也也，终明所明而明之，故以坚白。为是不用而寓诸身无成欲以明之。彼非。若是”。，三子之知几乎皆虽我亦成也；若是之庸，此之昧终。而其子

谓乎？与是不有未始有始不知其与是类未始有始也者；有今且有言于此，：有始也者，以异矣。虽然，请尝。俄而有无矣类与不类，为类，也者，有之其果有谓乎？其果无则与彼无未始有无也者有也者，无也者无有类乎？乎？其言之相与，而未知有无之果孰有有谓矣，而未，有知吾所谓也者，有未始有夫未始有夫未始有孰无也。今我则已有

一。既已为一矣，且得有言乎？寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，与言为二，二与一且得无言乎夫天下莫大于秋？一既已谓之一矣，豪之末，而。自此以往。(而万物与我为太山为小；莫未完待续。)为三