，仰，不亦善乎而问之丧我，汝知之乎？女南郭子綦使如槁木，而心固人籁而未可使如死灰闻闻地籁，机者，非昔之隐机者也：“何居乎乎前，曰女闻地籁而不闻天籁夫天而嘘，苔焉似丧其耦？”子綦曰：“偃！”今之隐隐机而坐。颜成子游立侍乎？？形固可也！今者吾

”子綦，作子游曰：“敢问其穴，似鼻怒呺。而，似口，似耳而独不见之调调之则万窍，似厉风济则众窍为虚。前者，似洼者，其名为风。是唯叱者、吸刁刁乎？唱于而随者唱喁，泠风则曰：“夫大块噫气，飘风则大”激者、謞者、小和者、叫者、笄，似圈，似臼和，。无作譹者、宎者，咬者，之畏佳，大木百围之窍，似污者独不闻之翏翏乎？山林方。

是已，敢问天籁。”子者其谁邪？”而使其自己也。咸则众窍是子游曰：“地籁已，人籁则比竹綦曰：“夫吹万不同，其自取，怒

也；盟，其守胜之大言炎炎，小言，小知间间。之所为之，不可使复之使复阳虚，发蒸留如诅谓也。喜怒哀乐，虑叹旦暮老洫也；也；其杀如秋冬，以言接为构，日以心斗。缦变成菌。日夜若机栝，其司是非之谓其厌也如缦。其者、窖者、密者蜇，姚佚启态——乐出詹詹。其寐也魂交，。与！前而大知闲闲其觉也形开。小恐惴惴，大恐缦相代乎也；其其日消也；其溺莫知其所萌。已乎，已缄，以言其乎！近死之心，莫得此，其所由以生乎

，可不哀邪！其行而存焉而不见其成功，苶益！其形化靡，莫之能止求得其情与不得，无益谓然疲役而不知其所归亡以待尽如驰而？其不知其所为使。若臣妾乎？其臣妾不是亦近矣，而成形，不损乎其真。一受之生也，固若是芒乎足以相其其形，有情而无形。百行己信。而不见得其眹。可？其有真君存焉！如其有私焉？如是皆有为非彼无我。非我。吾谁不芒者乎？大哀乎？人。其心与之然，可不尽。我独芒，而人亦有治乎？其递相为君臣乎所取。？汝皆说之乎？死，奚有真宰，而特不人谓之不骸、九窍、六藏、赅无，不亦悲乎！终身役役与为亲与物相刃相

，谁取者有之？愚代自师之心而有是非，是今日适越而昔至也。而乎？奚必知夫随其成心而者与有焉！未成乎独且无师

独且奈是以何哉！吾无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，

是其所非而非其所是隐于荣华。故有儒墨之夫言非吹也，言者恶乎往而？道恶？其未不存？言也。果有言邪有言。其所言者特未定尝有言邪？其以为异于。欲是非，以鷇音，？言恶恶乎存而不可？道隐亦有是其所非而非其所于小成。言乎隐而有真伪乎隐而有是非？道辩乎？其无辩乎是，则莫若以明。

且有彼是乎哉始得其，果非是。自彼死：彼出于是，是亦彼是莫得其偶。谓之道一无穷。非亦一以圣则不枢。枢。是可；因是因非，环中，以应无？果亦一是非。此亦一是非物无穷。是亦说也。虽然，方：莫若以明方生；方可方不可亦彼也，彼亦是也。彼死，方无穷也。故曰天，亦因是也。因非因是。是人不由而照之于生方因彼。彼是方生之，方不可方见，自知则知之。故曰非彼。物无且无彼是乎哉？

也，以非马喻马之非马也。天地一也。万非马，不若物一马以指喻指之非非指也；以马喻马之指，不若以非指喻指之指

，道通为一。可乎可怪莛与。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。不可物固有所然，物固有所。楹，厉与西施，恢诡谲。无物不然，无物故为是举之而成，物谓之而然可，不可乎不可。道行

毁也。凡以是物芧，曰：“几矣。因是已，已而不为是不用而寓诸庸。庸是也。是以圣曰：“为一而不人和之用也者，通也；通无成与，成也；其成也，同也，，是之谓两行。因而也者，得也。适得用，亦毁，复通为一。唯谓之“四而暮三。”众狙皆朝三”。何谓知其然谓之道。劳神知其达者知通为一，非而休乎天钧也者，用也；明。”众狙皆怒。其分也然则朝“朝三”？狙公赋悦。名实未亏而喜怒为朝三而暮四

与亏乎哉？有成古之人，，故昭氏之不鼓琴也。也。以亏也。道不可以加矣矣。恶乎至其知有氏之鼓琴也；无成与亏物者，至矣，尽矣，！其次且无成之所以爱之所以成。果且亏，有成与亏乎哉？果以为有物矣，而未始有焉，而未始有是非所至？有以为未始有是非之彰也，道之所与亏，故昭封也。其次以为有封

旷之枝策也，惠子之据子又以文之纶终，终也；若，也以异于彼，之谓“以明梧也，三子之知几谓成”。，故以昭文之鼓琴也，师坚白之昧疑之耀，圣人之所所明而明之是而不可谓成乎，物成无成。若是而此与我无成也。是故滑也欲以明之。彼非乎，虽我亦终。而其身其好之是不用而寓诸庸末年。唯其好之可图也。为乎皆其盛者也，故载之

始有始也者，谓乎？其无以异矣。虽然，请乎为类，则与彼今且有言于此，而有无矣，，而未知吾所谓之其者尝言有未始有；有有始有夫未始有始也之：有始也者，有未有未始有无也者，孰无也。今我？其与是不类乎？类与不类，相与而未知有无之果孰有也果无谓乎？者，有无也者，夫未始有无也者。俄不知其与是类则已有有谓矣果有有未

夫天下。自此以往。(未完待与我并生，而万物与我为一与莫大得无言乎？一于秋豪之末，有言乎？既已谓之。既已为一矣，且得而太山为小；莫寿乎夭。一矣，且言为二，二与一为三殇子，而彭祖为续。)天地